Tibetan
ནད་གསུམ་ལས། ངོ་བོའི་གནད་ནི་རང་ཐོག་ཏུ་ངོ་ཤེས། ཡིན་ཐོག་ཏུ་ཐག་ཆོད། གྲོལ་ཐོག་ཏུ་གདེང་བཅའ་བ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། རང་བཞིན་འོད་དུ་སྣང་ཡང་། ངོ་བོ་རིག་གདངས་གཅིག་ལས་མ་འདས་པའི་རང་གི་རིག་པ་སྟོང་གསལ་ཟང་ཀ་དེ་ཀ་དག་གི་རང་ངོ་ཡིན་པར་ཐག་བཅད་པ་ནི་མཐར་ཐུག་གི་གྲོལ་ས་ཅེར་མཐོང་དུ་ངོ་སྤྲད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེའི་ངང་དེ་བཏང་བཞག་མེད་པ་རང་བཞིན་གྱི་བསམ་གཏན་དུ་ཐག་རྦད་ཀྱིས་བཅད་ལ་མ་ཡེངས་ལ་མི་འཛིན་པས་བསྒོམ་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། དེའི་ཚེ་བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་ལས་འདས་པའི་རིག་པ་ཟང་ཐལ་དུ་ཤར་ཞིང་གྲོལ་བས་བཟང་ངན་གྱི་རྟོག་ཚོགས་ མ་སྤངས་པར་རང་གྲོལ་བའི་གདེང་ལ་ཡིད་ཆེས་ཤིང་ལ་ཟློས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། གནད་གལ་པོ་ཆེའི་ཆིངས་གཅིག་ཐལ་ལོ། །རང་བཞིན་གྱི་གནས་ལ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཡང་སྣང་ངོ་ལས། དོན་རང་གསལ་རྗེན་པའི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཏུ་འུབས་ཆུབ་པར་བསྡུས་ཏེ་རང་གསལ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་ལ་བཟླས་ནས་བསྒོམས་པས། དེའི་འཛིན་པ་ཡང་གྲོལ། ལས་གཞན་ཡང་མེད་པ་ནི། འོད་སྣང་ཆོས་ཉིད་དུ་གྲོལ་བའི་གདམས་པ་སྟེ། ཕར་ལ་བལྟས་པས་ཚུར་ལ་གསལ་བའི་རིག་པ་སྐད་ཅིག་རྗེན་པར་བུད་པའི་ངོ་བོ་ངོ་སྤྲད་པ་སྟེ། སྣང་བ་ལ་བལྟས་ན་མཐའ་ཡས་ཀྱང་། རིག་པ་ལ་བལྟས་ན་གཅིག་ཀྱང་མེད་པ་ཟང་མར་རང་ཤར་བས། གྲོལ་ས་པར་གྱིས་བཏབ་པའི་མན་ངག །གནད་གལ་པོ་ཆེའི་ཆིངས་གཉིས་ཐལ་ལོ། །ཐུགས་རྗེའི་གནད་ནི། ཕྱིའི་གདུལ་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་པའི་རྐྱེན་རེ་ལ་ནང་གི་གདུལ་བྱེད་དམ་འཆར་བའི་རིག་པ་དུ་མ་འཕྲོ་དུས། ཕྱིར་འཕྲོ་བའི་རྗེས་མི་བཅད། རང་ངོ་མི་བརྟག །ནང་དུ་མི་དགག་པར་གང་ཤར་དེ་ཀའི་ཐད་དེར་ཅོག་གིས་བཞག་ལ། བར་མེད་ཀྱི་ཤེས་པ་རྗེན་པར་ཟང་ངེ་ཐལ་ལེ་བ་དེ་ངོས་བཟུང་བས། གྲོལ་ས་ཅེར་མཐོང་དུ་ཟིན་ཏེ། ཤར་གྲོལ་རང་ཡལ་གྱི་རིག་པ་ཧར་སངས་བར་མེད་རྗེན་པར་ཟང་ཐལ་བ་དེ་ཀ་འདི་དང་བར་དོའི་ཤེས་པ་འཆར་བྱེད་མ་འགགས་པ་ལ་ངོས་བཟུང་བས། ཀ་དག་ཐུགས་རྗེའི་རིག་པ་ ཟིན་ནས་གྲོལ་བ་སྟེ། གནད་གལ་པོ་ཆེའི་ཆིངས་གསུམ་ཐལ་ལོ། །འདི་གསུམ་ནི་གསང་བ་སྙིང་གི་བདུད་རྩི་ཡང་ཞུན་གྱི་ཐིགས་པ་རབ་ཏུ་གསང་བ་སྟེ། ཁ་འདུམས་ལ་ཆོད་ཆེ་བ། མདོ་འདུས་ལ་ཆིངས་ཆེ་བ། གནད་ཟབ་ལ་གལ་ཆེ་བ། སྙིང་གི་བུ་མཆོག་དག་ལས་གཞན་ལ་གསང་བའི་རྒྱས་གདབ་པའི་མན་ངག་གོ། །འདི་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་གནས་ལས་རང་གིས་རྙེད་པ་སྟེ། འདི་དང་གཞན་ཡང་མང་པོ་དག་རང་གིས་རྟོགས་ཀྱང་གཞན་ལ་བཤད་པས་ནི་མི་གོ། བསྟ
Chinese
三种疾病中，本质的要点在于自己认识自己，在是的基础上做出决断，在解脱的基础上建立信心。三者中的第一个是：虽然自性显现为光明，但决断为本质未超出觉性光芒的自己的觉性空明朗然，即是本来清净的自性，这是在最终的解脱之地当下直观地进行认识。第二个是：在那样的状态中，不放松也不执着，完全决断为自性的禅定，不散乱也不执着地修习。第三个是：在那时，超越了所修和能修的觉性朗然显现并解脱，因此对好坏的分别念，不舍弃而自然解脱的信心，并反复练习，这是重要的要点的一个约定。虽然在自性的状态中显现为多种多样，但从显现的角度来看，将意义汇集为自明朗然的智慧，反复练习并修习自明自生的智慧，这样，对它的执着也解脱了，也没有其他的事情，这是光明显现解脱为法性的教言，向外看时向内明朗的觉性，瞬间赤裸显现的本质进行认识，看显现虽然无边无际，但看觉性则一无所有，朗然自现，这是解脱之地用印章盖上的口诀。重要的要点的第二个约定。慈悲的要点是：对于外在所化众生的各种因缘，内在的所调伏者或显现的觉性生起多种时，不切断向外散发的痕迹，不观察自性，不向内否定，而是将所显现的一切直接安住于当下，认识到无间断的觉性赤裸朗然，这样就把握住了当下直观的解脱之地，显现解脱自然消逝的觉性，明朗无间断赤裸朗然，这与此和中阴的觉性显现不间断进行认识，就把握住了本来清净的慈悲觉性而解脱，这是重要的要点的第三个约定。这三者是秘密心髓甘露精华极其秘密的精髓，口头上的承诺非常坚定，要点汇集约定非常重要，要点深奥非常重要，对于心爱的弟子以外的人要保密的封印口诀。这是从续部的金刚处自己获得的，虽然自己也证悟了很多其他的，但给别人讲别人也不会明白。讲
English
Among the three diseases, the essential point of the essence is to recognize oneself in oneself, to make a decision on the basis of what is, and to establish confidence on the basis of liberation. The first of the three is: Although self-nature appears as light, it is decided that one's own awareness, which is not beyond the radiance of awareness, is empty, clear, and pure, which is the self-nature of original purity. This is the direct introduction to the ultimate place of liberation. The second is: In that state, without letting go or grasping, one firmly decides to meditate in the self-nature of meditation, without distraction or clinging. The third is: At that time, awareness that transcends the object of meditation and the meditator arises clearly and is liberated. Therefore, one does not abandon the thoughts of good and bad, but believes in the confidence of self-liberation and practices it repeatedly. This is one of the important points of agreement. Although various things appear in the state of self-nature, from the perspective of appearance, the meaning is gathered into one self-illuminating wisdom. By repeatedly practicing and meditating on self-illuminating and self-arising wisdom, attachment to it is also liberated, and there is nothing else to do. This is the instruction that light and appearance are liberated into the nature of reality. When looking outward, awareness that is clear inward, the essence of which appears naked in an instant, is recognized. Although appearances are infinite, when looking at awareness, there is nothing at all, and it arises clearly and naturally. This is the essential instruction sealed with a stamp in the place of liberation. The second agreement of important points. The essential point of compassion is: When various conditions of external beings to be tamed arise, and various internal tamers or manifesting awareness arise, one does not cut off the traces of outward dispersion, does not examine self-nature, and does not negate inward. Instead, one directly abides in whatever arises in the present moment, and recognizes the uninterrupted awareness as naked and clear. In this way, one grasps the place of liberation that is directly seen in the present moment. The awareness of arising, liberation, and natural disappearance is clear, uninterrupted, naked, and clear. This is recognized as the uninterrupted manifestation of awareness in this and the intermediate state. One grasps the awareness of original purity and compassion and is liberated. This is the third agreement of important points. These three are the most secret essence of the secret heart nectar, the essence of the essence. Verbal promises are very firm, the gathering of points is very important, and the points are profound and very important. This is a secret sealing instruction for those other than beloved disciples. This is obtained by oneself from the vajra place of the tantra. Although one has realized many other things, others will not understand even if one tells them. Tell
Tibetan
ན་པས་ནི་མི་རྟོགས། སླར་རང་ལ་ཐིམ་ཞིང་ནུབ་པ་རྒྱ་མཚོ་ལས་ཆུ་བོ་བབས་པ་སླར་དེ་ཉིད་དུ་ཐིམ་པ་བཞིན་ནོ། །གནད་གསུམ་ལུང་དང་སྦྱར་བ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། གཞན་ཡང་ཆོས་ཉིད་ངོ་བོ་ནི། །རང་བཞིན་ཉིད་ལས་ངོ་བོར་གྲུབ། །སྣང་ཚུལ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པས། །འཇུག་པའི་ལམ་ཡང་ཐ་དད་དོ། །ངོ་དང་ཤེས་དང་གྲོལ་མཐོང་གིས། །འཇུག་དང་མཐོང་དང་གོམས་པ་ལས། །ངོ་ཤེས་པ་ལས་རང་ངོ་སྟེ། །ཡིད་ཆེས་པ་ཡི་ཐུག་སའོ། །ཐག་ཆོད་པས་ནི་གདེང་དུ་ཚུད། །དེ་ལྟར་གསུམ་གྱིས་ངེས་པའི་ལས། །ངོ་བོ་རྫོགས་པས་རྒྱུ་འགགས་སོ། །གཞན་ཡང་ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་བཤད། །འདི་འདྲ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པས། །གང་ལྟར་བཏགས་པ་དེ་ལྟར་སྣང་། །སྣ་ཚོགས་མིང་གི་གདགས་གཞི་ལས། །སྒྲ་ཚིག་དུ་མའི་སྤྲོས་པར་སྣང་། །ངེས་མེད་མིང་ནི་སྣ་ཚོགས་ལས། །དོན་ཀྱང་བཏགས་པ་ཙམ་གྱིས་སྟོང་། །སྟོང་ཉིད་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པས། །རང་བཞིན་དག་པ་ལྟར་ སྣང་ངོ་། །གཞན་ཡང་ཆོས་ཉིད་ཐུགས་རྗེ་བཤད། །གདུལ་བྱའི་ཡུལ་ནི་སྣ་ཚོགས་པས། །གདུལ་བྱེད་སྐུ་ཡང་དེ་ཙམ་མོ། །རིགས་དང་དབང་པོའི་རྣམ་འཕྲུལ་ལས། །འཁོར་འདས་རྟོགས་པ་ཐ་དད་དེ། །དེ་ཉིད་སོ་སོའི་ཡུལ་བཞག་ན། །མ་བཅོས་དོན་གྱི་དགོངས་པའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་དུས་གསུམ་གནད་ཀྱི་མན་ངག་གིས་དམིགས་སུ་གདབ་པ་ལ། དུས་གསུམ་གྱི་གནད་དང་ཐབས་ཀྱི་མན་ངག་གཉིས་ལས། གནད་ལ་གསུམ་སྟེ། འཇུག་པ་ཤེས་པའི་གནད། གྲོལ་བ་རང་ངོའི་གནད། མཐར་ཕྱིན་པ་ངོ་ཤེས་པའི་གནད་དོ། །དང་པོ་ནི། རིག་པ་ཕར་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་ལ་འཇུག་དུས་གདངས་རང་སྣང་དུ་ཤེས་པ་དང་། འོད་སྣང་ཚུར་རིག་པ་ལ་འཇུག་དུས་རང་ས་ཀ་དག་ཏུ་ཟིན་པའི་ངང་དེ་ལ་མི་གཡོ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་བཞི་སྦྱོར་གྱི་ཚེ་ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ་གྱི་གྲོལ་བ་རང་ངོ་ན་གནས་པས་རང་ས་ངོ་ཤེས་པའི་གདམས་ངག་ངོས་བཟུང་སྟེ། དེའང་ཕུང་པོའི་བདག་འཛིན་དེངས་ནས་ལུས་འོད་གསལ་དུ་གྲོལ་བས་ཆོས་ཉིད་རང་ངོ་ལ་གནས། འབྱུང་བ་ཕྲ་རགས་ཀྱི་རྡོས་པ་ལས་གྲོལ་བས། སྣང་བ་འོད་གསལ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་གནས། ཉོན་མོངས་པ་ཕྲ་རགས་ལས་གྲོལ་བས་རིག་པ་མ་ལ་བུ་ཐིམ་དུ་གནས་པའོ། །དེའང་ཕྱིའི་འཁྲུལ་པ་དག་པས་རིག་པ་ཆོས་ཉིད་མ་དང་ཕྲད་ཤེས་པ་དང་སྣང་བའི་རྐྱེན་སྣ་ཚོགས་ཡུལ་དུ་སྣང་བའི་དངོས་པོ་ཕྲ་རགས་ལས་གྲོལ་བས་མ་བུ་གཉིས་མེད་དུ་གྲོལ་ལོ། །ཇི་ལྟར་གྲོལ་ན། འབྱུང་བ་སའི་མཚན་ཉིད་རང་དག་པས་ལུས་ཀྱི་ཤས་བཅིངས་པ་ལས་གྲོལ། ཆུ་དག་པ་ལས་ཁྲག །མེ
Chinese
愚者不能理解。再次融入自身而消失，就像河流从大海流出，又再次融入大海一样。将三个要点与经文结合起来是：在《根本慧论》中说：此外，法性的自性，从自性中成就自性。显现的方式不确定，进入的道路也不同。通过认识、了解和解脱的见解，从进入、看见和习惯中，从认识中产生自性，这是信任的终点。通过决断而进入坚定。像这样通过三者来确定，自性圆满，因而因停止。此外，宣说法的自性。这种不确定，无论如何假设，都那样显现。从各种名称的施设基础上，显现为多种语言的戏论。不确定的名称来自各种各样，意义也仅仅是假设而空虚。由于空性在任何地方都没有成立，所以显现为自性清净。此外，宣说法性的慈悲。所调伏的对境是多种多样的，所调伏的身体也同样如此。从种姓和根基的各种变化中，轮回和涅槃的证悟是不同的。如果将它们各自安立在各自的对境中，那就是未作意的意义的意趣。如此说。第二，用三时要点的口诀来指定。在三时的要点和方法的口诀中，要点有三个：进入时了解的要点，解脱时自性的要点，最终完成时认识的要点。第一，当觉性进入彼方光明时，要知道光芒是自显现的；当光明此方进入觉性时，要知道安住在自地本来清净的状态中，不要动摇。第二，在四种智慧结合时，外、内、秘密三种解脱安住在自性中，因此要确定认识自性的口诀。也就是，当五蕴的自我执着消失时，身体解脱为光明，安住在法性自性中。从粗细元素的分裂中解脱，显现安住在光明大乐中。从粗细烦恼中解脱，觉性安住在母子融合中。也就是，当外在的错乱清净时，要知道觉性与法性母相遇，并且从显现的各种因缘显现为对境的粗细事物中解脱，从而在母子无二中解脱。如何解脱呢？ 地大的自性本来清净，因此从身体部分的束缚中解脱。水清净，因此从血液中解脱。火
English
The ignorant do not understand. Again, it dissolves into itself and disappears, just as a river flows from the ocean and dissolves back into it. Combining the three key points with the scriptures: In the Mulamadhyamakakarika it says: Furthermore, the essence of Dharmata, is established as essence from its own nature. Because the way it appears is not fixed, the paths of entry are also different. Through the vision of recognition, knowledge, and liberation, from entering, seeing, and habituation, from knowing arises self-nature, which is the end of trust. Through determination, one enters into confidence. Thus, through these three, the activity is determined, the essence is perfected, and thus the cause ceases. Furthermore, the self-nature of Dharmata is explained. Because this is not fixed, however it is labeled, it appears as such. From the basis of the imputation of various names, it appears as the elaboration of many sounds and words. From the variety of unfixed names, the meaning is also empty, merely imputed. Because emptiness is not established anywhere, it appears as naturally pure. Furthermore, the compassion of Dharmata is explained. Because the objects to be tamed are various, the bodies that tame are also that many. From the various transformations of lineage and faculties, the realization of samsara and nirvana are different. If each is placed in its own object, that is the intention of the meaning of non-fabrication. So it is said. Second, to specify with the essential instructions of the three times. Among the essential instructions of the three times and the methods, there are three essentials: the essential of knowing entry, the essential of self-nature in liberation, and the essential of recognizing the face in final completion. First, when rigpa enters the appearance of the clear light beyond, one should know that the radiance is self-appearing; when the light appearance enters rigpa here, one should know to remain unmoving in that state of having grasped one's own ground as primordial purity. Second, at the time of the union of the four wisdoms, the liberation of the three outer, inner, and secret resides in one's own nature, therefore one should identify the instructions for recognizing one's own ground. That is, when the self-grasping of the aggregates is cleared away, the body is liberated into clear light, and abides in the self-nature of dharmata. By liberating from the coarseness of the elements, the appearance abides in great clear light bliss. By liberating from coarse and subtle afflictions, rigpa abides in the merging of mother and child. That is, when outer delusion is purified, one knows that rigpa meets with the mother of dharmata, and by liberating from the coarse and subtle objects that appear as various conditions of appearance, one is liberated into the non-duality of mother and child. How is one liberated? Because the characteristic of the earth element is naturally pure, one is liberated from the bonds of the body's parts. Water is pure, therefore one is liberated from blood. Fire