Tibetan
བརྒྱད། གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་ལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་བཞི། ལྷག་མ་གསུམ་ལ་དྲུག་དྲུག་སྟེ་ཆ་ཤས་དབྱེ་ན་བརྒྱ་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞིའོ། །དེ་དག་ཀྱང་དྲུག་ཚན་དྲུག་ལ་འདུ་ལ། སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་པོ་རྣམས་ཀྱི་ལྔ་པ་དབང་པོའི་ཚུལ་མཐོང་བ་དྲུག་ཟག་བཅས་སོ། །དྲུག་ཚན་དང་པོ་ལྔའི་དབང་པོ་དྲུག་གི་ཕ་རོལ་མཐོང་བ་སུམ་ཅུ་ཟག་མེད་དོ། །ཐ་མ་ཤིན་ཏུ་ཟག་མེད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། དེ་ལྟར་ཤར་བའི་རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་འཆར་ཏེ། སྔོན་གྱི་སྐྱེ་གནས་ཤེས་པ་དང་། འཆི་འཕོ་དང་། སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་དང་། ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་དང་། སྣང་བ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་དང་། རིགས་དྲུག་གི་གནས་མཐོང་ཞིང་ཤེས་པ་དང་། དབང་པོ་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་དྲུག་འཆར་རོ་ཞེས་སོ། །བཞི་པ་གཟུངས་ཀྱི་ཐོབ་ཚུལ་ནི། སྔོན་ཐོས་པའི་ཆོས་སུ་གྱུར་ཏོ་ཅོག་དུས་གཅིག་ཏུ་འཆར་ཞིང་། སྔོན་མ་ཐོས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཀྱང་ཚད་མེད་པ་འཆར་བས་ན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། དེའི་ཚེ་མི་བརྗེད་པའི་གཟུངས་རྣམས་ཀྱང་རང་གི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་སྟེ། སྔོན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྒྱུད་ལ་དུས་གཅིག་ཏུ་འཆར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྔར་མ་ཐོས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་འཆར་བས་ན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་སོ། ། ལྔ་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྐྱེ་ཚུལ་ནི། དེའི་ཚེ་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་ངང་དུ་བློའི་འཇུག་པ་ཟད་ནས་མི་རྟོག་པར་གནས་པའོ། །ཟད་ལུགས་ནི། གང་ལ་ཟད་ན་རང་གི་རྒྱུད་ལ་ཟད། ཇི་ལྟར་ཟད་ན། གོང་གི་ཡོན་ཏན་གྱི་སྣང་ཆར་འཛིན་པ་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་ཚུལ་དུ་ཟད། དེའི་ཚེའི་སྣང་བ་དེ་གང་ཡིན་ན། ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ཤར་བས་རྣམ་རྟོག་ངན་པ་སྔར་ཞེན་དང་། ཕྱིས་ལེན་དང་། བཟང་བ་མངོན་ཤེས་དང་། རྗེས་དྲན་ལ་སོགས་པ་ཡང་གཏན་ནས་མི་སྐྱེ་བ། ནམ་མཁའ་དག་པའི་ངང་ལྟ་བུའོ། །ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱུད་ལ་རང་བཞིན་དུ་ཤར་བས། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ངན་པ་ནི་གཏན་ནས་མི་སྐྱེ་ཞེས་སོ། །སྐབས་འདིར་དབང་པོ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གི་གྲོལ་ཚུལ་དང་འཁྲུལ་ཚུལ་རྣམས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའང་གཞུང་ཅུང་ཟད་མང་བས་ལོགས་སུ་བསྟན་པ་ནི་འོག་ཏུ་འབྱུང་ངོ་། །དྲུག་པ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཐིམ་ཚུལ་ནི། སྔར་ཤར་བ་རྣམས་ད་ནང་དུ་སྡུད་པ་སྟེ། ཐིམ་ལུགས་བརྒྱད་དུས་གཅིག་ལ་འབྱུང་བ་ནི། ཐུགས་རྗེ་ཐུགས་རྗེ་ལ་ཐིམ་པ་དཔེར་ན་ཉི་མ་རྒས་
Chinese
第八，第二和第三有二十四个。剩余的三个各有六个，所以如果分开部分，总共是一百三十四个。这些都包含在六个一组中。这三十六个中的第五个是见到感官状态的六个有漏。前五个六个一组的感官六境的显现是三十个无漏。最后一个应该被理解为完全无漏。这些也在《日月和合经》中说：像这样升起的种姓之子，会出现六种神通，即知晓前世的生处，知晓死亡和转生，知晓他人的心，知晓所有隐藏的事物，见到并知晓六道众生的处境，以及感官完全清净的六种神通。第四，获得陀罗尼的方式是：先前听闻的法在同一时间显现，并且先前未听闻的法的无量名相也显现，因此被称为法性的中阴。正如经中所说：那时，不忘失的陀罗尼也在自己的相续中产生，先前所有的法都在相续中同时显现。同样，先前未听闻的法也显现，因此被称为法性的中阴。 第五，禅定的生起方式是：那时，在法性完全清净的状态中，心的活动停止，安住于无分别。停止的方式是：在何处停止？在自己的相续中停止。如何停止？执着于先前功德的显现，在法性完全清净的状态中停止。那时的显现是什么？由于法性停止的显现升起，所以恶分别，如先前的执着、后来的接受、好的神通和回忆等，都不会产生，就像虚空清净的状态一样。《日月和合经》中说：由于持续的禅定在相续中自然升起，所以恶分别永远不会产生。此时，应该了解二十一种感官的解脱和迷乱的方式。由于经典有点多，所以单独展示将在后面出现。第六，任运成就的融入方式是：先前升起的事物现在被收集起来，即八种融入方式同时发生：慈悲融入慈悲，例如太阳衰老
English
Eighth, the second and third have twenty-four each. The remaining three have six each, so if divided into parts, there are a total of one hundred and thirty-four. These are all included in six groups. The fifth of these thirty-six is the six with outflows that see the state of the senses. The manifestation of the six sense objects of the first five six groups is thirty without outflows. The last one should be understood as completely without outflows. These are also stated in the "Union of Sun and Moon Sutra": Like this, a son of the lineage who has arisen will have six kinds of clairvoyance arise, namely, knowing the previous birth, knowing death and transmigration, knowing the minds of others, knowing all hidden phenomena, seeing and knowing the state of the six realms, and the six kinds of clairvoyance with completely purified senses. Fourth, the way to obtain dharani is: The Dharma that was previously heard appears all at once, and the immeasurable aspects of the Dharma that were not previously heard also appear, therefore it is called the Bardo of Dharmata. As it says in the same text: At that time, the dharanis of non-forgetting also arise in one's own continuum, and all the previous Dharmas appear simultaneously in the continuum. Similarly, the Dharmas that were not previously heard also appear, therefore it is called the Bardo of Dharmata. Fifth, the way of arising of Samadhi is: At that time, in the state of complete purity of Dharmata, the activity of the mind ceases and abides in non-thought. The way of ceasing is: Where does it cease? It ceases in one's own continuum. How does it cease? Grasping onto the appearance of previous qualities ceases in the state of complete purity of Dharmata. What is the appearance at that time? Because the appearance of the cessation of Dharmata arises, negative thoughts, such as previous attachment, later acceptance, good clairvoyance, and recollection, etc., will not arise at all, like the state of pure space. The "Union of Sun and Moon Sutra" says: Because continuous Samadhi naturally arises in the continuum, negative thoughts will never arise. At this time, one should understand the ways of liberation and confusion of the twenty-one senses. Since there are quite a few texts, a separate presentation will appear later. Sixth, the way of absorption of spontaneous accomplishment is: The things that arose earlier are now collected, that is, the eight ways of absorption occur simultaneously: Compassion is absorbed into compassion, for example, the sun aging.
Tibetan
པའི་ཚེ་ཟེར་འདུས་པ་ལྟ་བུ། རིགས་དྲུག་གི་སྣང་ཆ་རང་ངོ་ལ་མི་སྣང་བར་མ་དག་པ་འཁྲུལ་པའི་མིང་མེད་དེ་གཟིགས་སྣང་ལས་འདས། འོད་འོད་ལ་ཐིམ་པས་ནམ་མཁའ་ལ་འཇའ་ཚོན་ཡལ་བ་ལྟར་འོད་དང་ཁ་དོག་མཚན་མའི་རིས་མེད་དེ། སྟོང་པ་ངོས་གཟུང་དང་བྲལ་བའི་དབྱིངས་སུ་རོ་གཅིག །སྐུ་སྐུ་ལ་ཐིམ་པས་ བུམ་པའི་སྐུ་ལྟར་ཤེས་བྱ་ནང་དུ་གསལ་ལ། མཚན་མ་རིས་ཅན་གྱི་ཞལ་ཕྱག་ཏུ་གྲུབ་པ་མེད་དེ་རྣམ་པར་དག །ཡེ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་ལ་ཐིམ་པས་མ་པང་དུ་བུ་ཞུགས་པ་ལྟར་ཆོས་ཉིད་མ་བུ་གཉིས་མེད་དུ་འདྲེས་ཏེ་ངོས་གཟུང་མེད། གཉིས་མེད་གཉིས་མེད་ལ་ཐིམ་པས། ཆུ་བོ་ལ་ཆུ་བོ་ཐིམ་པ་ལྟར་གདོད་མར་གྲོལ་བས་ཆོས་སྐུར་རོ་གཅིག་སྟེ། ངོ་མཉམ་དབྱེར་མེད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་ལོ། །མཐའ་གྲོལ་མཐའ་གྲོལ་ལ་ཐིམ་པས། ནམ་མཁའ་ལ་ནམ་མཁའ་ཐིམ་པ་ལྟར། སྟོང་པ་ལ་གཏད་པའི་ཡུལ་མེད་དེ་བསམ་ཡུལ་ལས་འདས། མ་དག་པ་འཁོར་བའི་སྒོ་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ལ་ཐིམ་པས་སྦྲའི་ཆོན་ཐག་བརྟུལ་བ་ལྟར་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ལ་འདུས་ཏེ་དྷ་ཐིམ། དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ངོ་བོ་ལ་ཐིམ་པས་སེང་གེས་གངས་ཟིན་པ་ལྟར་ཡ་ང་དང་བག་ཚ་མེད་དེ་རིག་པ་རང་ཡུལ་ལ་ཕྱིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་རང་ཤར་ལས། ཀྱེ་གྲོགས་པོ་དག་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་རང་གི་དེ་ཉིད་སྟོབས་སུ་གྱུར་ནས་བདེན་པ་མཐོང་བའི་ཚེ་ཐིམ་ལུགས་བརྒྱད་པོ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཐུགས་རྗེ་ཐུགས་རྗེ་ལ་ཐིམ་པ་དཔེར་ན་ཉི་མ་ནུབ་པའི་ཟེར་ལྟ་བུའོ། །ཡེ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་ལ་ཐིམ་པ་ནི་དཔེར་ན་མ་པང་དུ་བུ་འཇུག་པ་ལྟ་བུའོ། །འོད་ལ་འོད་ཐིམ་པ་ནི་དཔེར་ན་འཇའ་ཚོན་ནམ་མཁའ་ལ་ཡལ་བ་ལྟ་བུའོ། །སྐུ་ལ་སྐུ་ཐིམ་པ་ནི་དཔེར་ན་བུམ་པའི་སྐུ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་མེད་ལ་གཉིས་མེད་ཐིམ་པ་ནི་དཔེར་ན་ཆུ་བོ་ལ་ཆུ་བོ་ ཐི་མ་པ་ལྟ་བུའོ། །མཐའ་གྲོལ་ལ་མཐའ་གྲོལ་ཐིམ་པ་ནི་དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ལ་ནམ་མཁའ་ཐིམ་པ་ལྟ་བུའོ། །དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ངོ་བོ་ཀ་དག་ལ་ཐིམ་པ་ནི་དཔེར་ན་སེང་གེས་གངས་ཟིན་པ་ལྟ་བུའོ། །མ་དག་པ་འཁོར་བའི་སྒོ་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ལ་ཐིམ་པ་ནི་དཔེར་ན་སྦྲའི་ཆོན་ཐག་བཏུལ་བ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་དེ་དག་ཏུ་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་གནད་ཀྱི་མན་ངག་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་མན་ངག་གིས་གནད་དུ་བརྡེག་པ་དང་། དུས་གསུམ་གནད་ཀྱི་མན་ངག་གིས་དམིགས་སུ་གདབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཚེ་འདི་དང་བར་དོ་གཉིས་ཀར་གནད་དུ་བསྣུན་ཐབས་བསྟན་པ་སྟེ། ངོ་བོ། རང་བཞིན། ཐུགས་རྗེ་གསུམ་གྱི་ག
Chinese
如临终时光芒聚集。六道轮回的显现，在自性中不显现，无有不净迷乱之名，超越了所见之境。光融入光中，如彩虹消失在空中，光和颜色没有形相的界限，在远离能取所取的虚空中成为一体。身融入身中，如瓶身一般，所知在内明亮。没有能以形相区分的面容和手足，完全清净。智慧融入智慧中，如婴儿进入母亲的怀抱，法性和母子无二无别地融合，没有能取。无二融入无二中，如河流融入河流，在原始解脱中与法身成为一体，自性平等，无有分别，远离戏论。边解脱融入边解脱中，如虚空融入虚空，没有对虚空的执着，超越了思虑。不净轮回之门融入清净智慧之门，如帐篷的绳索断裂，汇聚成一个明点，融入法界。清净智慧之门融入自性中，如狮子占据雪山，没有恐惧和羞怯，觉性到达了自己的本处。这些也是从自显中而来。 诸位朋友，当自性成为任运自成显现的力量，从而见到真理之时，应当了知这八种融入之法。 慈悲融入慈悲，譬如落日的余晖。 智慧融入智慧，譬如婴儿进入母亲的怀抱。 光融入光中，譬如彩虹消失在空中。 身融入身中，譬如瓶身。 无二融入无二，譬如河流融入河流。 边解脱融入边解脱，譬如虚空融入虚空。 清净智慧之门融入自性本初清净中，譬如狮子占据雪山。 不净轮回之门融入清净智慧之门，譬如帐篷的绳索断裂。 以上所述。 第五，详细阐述了在那其中获得解脱的关键口诀，分为二：以法性意义的口诀击中要害，以及以三时关键口诀进行瞄准。 第一，讲述了在此生和中阴身两种状态下击中要害的方法，即自性、自性、慈悲三者的
English
Like the gathering of rays at the time of death. The appearances of the six realms do not appear in their own nature, and there is no name for impure delusion, transcending the realm of seeing. Light merges into light, like a rainbow disappearing into the sky, without the boundaries of light and color. In the emptiness, free from grasping, they become one. Body merges into body, like a vase, knowledge is clear within. There are no faces and limbs that can be distinguished by form, completely pure. Wisdom merges into wisdom, like a child entering its mother's womb, dharma nature and mother and child merge without duality, without grasping. Non-duality merges into non-duality, like a river merging into a river, becoming one with the dharmakaya in primordial liberation. The nature is equal, without distinction, and free from elaboration. End liberation merges into end liberation, like space merging into space, without an object to hold onto in emptiness, beyond thought. The impure door of samsara merges into the pure door of wisdom, like the rope of a tent breaking, converging into a single thigle, merging into the dharmadhatu. The pure door of wisdom merges into its own nature, like a lion occupying a snow mountain, without fear or shame, awareness reaching its own place. These also come from self-arising. O friends, when your own nature becomes the power of spontaneous manifestation, and you see the truth, you should know these eight ways of merging. Compassion merges into compassion, like the rays of the setting sun. Wisdom merges into wisdom, like a child entering its mother's womb. Light merges into light, like a rainbow disappearing into the sky. Body merges into body, like a vase. Non-duality merges into non-duality, like a river merging into a river. End liberation merges into end liberation, like space merging into space. The pure door of wisdom merges into the nature of primordial purity, like a lion occupying a snow mountain. The impure door of samsara merges into the pure door of wisdom, like the rope of a tent breaking. The above is stated. Fifth, the detailed explanation of the key instructions for achieving liberation therein is divided into two: striking the key point with the key instructions of the meaning of dharmata, and aiming with the key instructions of the three times. First, it explains the method of striking the key point in both this life and the bardo state, namely the three of essence, nature, and compassion.