Tibetan
ང་བསྐུར་ཞིང་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་མེ་ཏོག་གི་ཆར་འབེབས་ཤིང་། བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་གླུ་དང་གར་བྱེད་པའི་སྣང་བ་ཆེན་པོ་འཆར་རོ། །འདིའི་དུས་སུ་རང་གི་བླ་མ་ལ་གདུང་བ་མཆོག་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་བླ་མ་རྗེས་སུ་དྲན་མ་ཐག་ནམ་མཁའ་ལ་བྱོན་ཏེ། གདམས་པ་ངོ་སྤྲོད་པ་འབྱུང་བས་མི་གྲོལ་མི་སྲིད་ལ། ཡི་དམ་ལ་མོས་པ་རྣམས་ལ་ལྷའི་ཞལ་མཐོང་བས་བག་ཆགས་ཀྱི་ལུས་མི་སྣང་སྟེ། ཡི་དམ་ལྷའི་སྒྱུ་ལུས་བཟུང་དུས། ལུང་སྟོན་པ་ཡང་འབྱུང་ངོ་། །འདི་གཉིས་རྗེས་དྲན་གཅིག་ཏུ་འདྲེན་པ་ནི། ལྷའི་མཆོག་བླ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འཁོར་ལོ་ཆུབ་པ་རོལ་པ་ལས། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེ། །ལྷ་ཡི་ལྷ་ཁྱོད་དགོངས་སུ་གསོལ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལམ་ལྔར་ངོ་སྤྲད་སྟོབས་ཀྱིས་དེ་ཉིད་དུ་དྲན་པས། བར་མ་དོའི་ཆོས་ཉིད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དང་འོད་དང་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ་དང་། སྐྱེ་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཐ་མ་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་དུ་དབུགས་འདིའི་དུས་སུ་དེར་སྐྱེ་བས་འབྱིན་པ་དང་། བསམ་གཏན་རྗེས་སུ་དྲན་པས་ཞག་ལྔར་རང་བཞིན་གྱི་བསམ་གཏན་ལ་ངང་གིས་གནས་པ་དང་། བླ་མའི་གདམས་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་རང་སྣང་དུ་ཤེས་ཏེ་ཆོས་ཉིད་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། ལྟ་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་ལྟ་བ་སྔར་ མཐོང་སྟེ། དུས་འདིར་ངོས་ཟིན་ནས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་སྔར་འདྲིས་ཀྱི་མི་དང་ཕྲད་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ཡང་སྔར་འཁྲུལ་པའི་སྣང་ཐོག་ཏུ་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་ཅོག་བཞག་ཏུ་བསྒྱུར་བས། འཁྲུལ་པ་འོད་གསལ་དུ་འགྱུར་ནས་གཟུང་འཛིན་མེད་པའི་རིག་པ་ཁོང་ན་གསལ་དུས་ཡིད་དཔྱོད་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་མིག་གིས་མཐོང་སྟེ། ལྟ་སྒོམ་མེད་པའི་གཞི་ཀ་དག་ལ་བསྐྱལ་བས་སྣང་འཛིན་ཐམས་ཅད་ཟད་སར་འཁྱོལ་བའི་དགོངས་པ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། གཞན་ཡང་ཆོས་ཉིད་སྣང་བ་བཤད། །མ་དག་པ་ནི་འཁྲུལ་པ་ལ། །དབང་པོའི་སྒོ་རྣམས་མ་བཅོས་པར། །ཅོག་གིས་བཞག་པ་གནད་ཡིན་པས། །དེ་ལས་བསྒྱུར་བ་མན་ངག་གོ། །གཟུང་བ་མེད་པའི་སྣང་བ་ལ། །འཛིན་པ་མེད་པའི་སེམས་ཤར་བ། །དཔྱོད་པ་མེད་པའི་མིག་གིས་མཐོང་། །ཆོས་ཉིད་མེད་པའི་ལམ་ནས་དྲངས། །ལྟ་སྒོམ་མེད་པའི་གཞི་ལ་བསྐྱལ། །བྱར་མེད་རྩོལ་བྲལ་འབྲས་བུར་དྲིལ། །འདི་ལ་སྣང་མཐའ་མི་གནས་སོ། །ཞེས་སོ། །འདིའི་དུས་སུ་རྗེས་དྲན་དྲུག །མངོན་ཤེས་དྲུག །མི་བརྗེད་པའི་གཟུངས། རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་བཅུ་བཞི་ལ་རང་ངོ་ཤེས་སྟོབས་ཀྱིས་དབང་བསྒྱུར་བར་བསྟན་ནོ། །རྗེས་དྲན་དེ་དག་ཀྱང་རྒྱུད་ནས་མངོན་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་ལ་གསུངས་ཀྱང་། འདིར་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་དང་སྦྱར་ནས་སྔོན་ལ་བཤད་དེ། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་འགྲེལ་ཆེན་རིན་ པོ་ཆེ་གསེར་གྱི་ཕྲེང་བ་ལས། རྗེས་ལ་དྲན་པ་ནི་སྔར་གྱི་ལས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དབང་གིས་འདི་དག་ནི་མངོན་ཤེས་དེ་དག་གི་སྔོན་དུ་འཆར་བའོ་ཞེས་སོ། །རྗེས་དྲན་ངེས་པའི་ལུང་ནི། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། དེའི་ཚེ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དྲུག་ཀྱང་འཆར་ཏེ། ལྷ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་དེ་ཉིད་དུ་ཡི་དམ་ལྷའི་ཞལ་མཐོང་བ་དང་། ལམ་རྣམས་རྗེས་སུ་དྲན་པས་བར་མ་དོའི་ཆོས་ཉིད་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ་དང་། སྐྱེ་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པས་དབང་པོ་ཐ་མ་རྣམས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་སུ་དབུགས་འབྱིན་པ་དང་། བསམ་གཏན་རྣམས་རྗེས་སུ་དྲན་པས་ཞག་ལྔར་བསམ་གཏན་ལ་གནས་པ་དང་། བླ་མའི་མན་ངག་རྗེས་སུ་དྲན་པས་རང་གི་སྣང་བ་རྣམས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྤྱོད་པ་དང་། ལྟ་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་སྔར་འདྲིས་པའི་མི་ཕྱིས་ཕྲད་པ་ཙམ་གྱིས་ངོ་ཤེས་པ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་མངོན་ཤེས་ཀྱི་འབྱུང་ཚུལ་ལ་དྲུག་སྟེ། དབང་པོའི་མངོན་ཤེས། སེམས་ལས་སུ་རུང་བའི་མངོན་ཤེས། ཤེས་རབ་ལ་དབང་བའི་མངོན་ཤེས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཐོང་བ་དག་པའི་མངོན་ཤེས། ཆོས་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་མཐོང་བའི་མངོན་ཤེས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཁྱེན་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་མཐོང་བའི་མངོན་ཤེས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཆ་ཤས་ཀྱིས་དབྱེ་ན་རེ་རེ་ཞིང་དྲུག་དྲུག་སྟེ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གོ། །དང་པོ་དབང་པོའི་མངོན་ཤེས་དྲུག་གི་ཐོག་མ་མིག་ གི་མངོན་ཤེས་འཆར་ཏེ། ཆུ་བུར་གྱི་མིག་རྣམ་པར་དག་པ་ལས། མིག་ཕྱེ་བཙུམས་མེད་པར་དངོས་པོ་རྣམས་ཟང་ཐལ་དུ་མཐོང་བ་དང་། ཤའི་མིག་དག་པས་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་རགས་པའི་དངོས་པོ་དཔག་ཚད་ལྔ་ཚུན་ཆད་ན་གནས་པ་རྣམས་མཐོང་བ་དང་། ཤའི་མིག་རྣམ་པར་དག་པས་གླིང་བཞི་རི་རབ་དང་བཅས་པ་གཅིག་མཐོང་བ་དང་། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པས་གཉིས་དང་གསུམ་མཐོང་བ་དང་། ཤིན་ཏུ་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པས་ཁྲི་དང་འབུམ་ཚུན་ཆད་མཐོང་བ་དང་། མཆོག་ཏུ་རབ་ཏུ་དག་པས་བྱེ་བ་དང་ས་ཡ་གྲངས་མེད་པ་རྣམས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་མཐོང་བའོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མིག་གིས་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་བརྒྱ་དུས་གཅིག་ལ་མཐོང་བ་དང་། རྣམ་པར་དག་པས་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་འབུམ་ཕྲག་བརྒྱད་མཐོང་བ་དང་། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པས་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་འབུམ་ཕྲག་མཐོང་བ་དང་། ཤིན་ཏུ་རབ་ཏུ་དག་པས་བྱེ་བ་ཕྲ
Chinese
我等供养的无量天女，降下鲜花之雨，呈现吉祥之歌和舞蹈的盛大景象。此时，对于那些对自己的上师怀有极大虔诚的人来说，一旦忆念上师，上师便会立即降临于虚空之中，传授口诀，不可能不解脱。对于那些信仰本尊的人来说，由于见到本尊的容颜，习气的身体便不会显现，当获得本尊的幻身时，也会出现授记。将这两者合二为一地忆念，是因为上师是诸天之尊。如《轮涅和合游舞》中所说：“上师金刚持最大，天中之天祈垂念。”因此，以五道证悟之力的忆念，能够掌控中阴的法性身、智慧、光明和颜色等。忆念受生之处，最终能够在此呼气之时往生化身刹土。忆念禅定，能够自然安住于本性禅定五日。忆念上师的口诀，能够自显而知，从而行持法性。忆念见解，能够先于法性显现的见解。此时一旦认识，便不会有任何怀疑，如同与旧识之人相遇一般。这也能将先前迷惑的显现，转变为当下显现的觉照。迷惑转化为光明，当无所执着的觉性于内心明朗时，便能以肉眼见到无有分别的法性。安住于无有观修的原始清净之地，一切显现执着都将在穷尽之处得以解脱，这是从证悟中产生的。如《猛烈转变》中所说：“此外宣说，法性之显现，不净乃是于迷惑，根门未加作意时，如是安住是关键，由此转变乃口诀，于无所取之显现，无所执之心生起，无有分别之眼见，从无法性之道引，安住无有观修地，无作无勤摄为果，于此显现无所住。”如是说。此时，通过认识自性之力，能够掌控六随念、六神通、不忘陀罗尼和常续三摩地等十四种功德。
English
The immeasurable goddesses I offer and worship shower down rains of flowers, and a great vision of auspicious songs and dances arises. At this time, for those who have supreme devotion to their own lama, as soon as they remember the lama, the lama will immediately come in the sky and introduce the instructions, so it is impossible not to be liberated. For those who have faith in the yidam, seeing the face of the deity, the body of habituation will not appear. When the illusory body of the yidam deity is taken, prophecies will also occur. These two are combined into one remembrance because the lama is the supreme of the deities. As it is said in the 'Wheel of Accomplishment Play', 'The lama is the great Vajradhara, the deity of deities, please consider.' Therefore, by the power of introducing the five paths, remembering it immediately, one can control the dharmata body, wisdom, light, and colors of the bardo. Remembering the place of birth, one can exhale at the end of this life and be born in the pure land of the nirmanakaya. Remembering meditation, one can naturally abide in the meditation of one's own nature for five days. Remembering the lama's instructions, one can know it as one's own appearance and practice the dharmata. Remembering the view, one can see the view of the dharmata manifest before. At this time, once recognized, there will be no doubt, like meeting a familiar person. This also transforms the previously deluded appearance into the manifest appearance of awareness. Delusion is transformed into luminosity, and when the non-grasping awareness is clear in the heart, one can see the non-conceptual dharmata with the eyes. By resting in the primordial purity of no view and no meditation, all grasping appearances will be exhausted, which arises from realization. As it is said in 'Drastic Transformation', 'Furthermore, the appearance of dharmata is explained. Impurity is delusion. When the doors of the senses are not fabricated, resting as it is is the key. Transforming from that is the instruction. In the appearance of non-grasping, the mind of non-grasping arises. It is seen with the eyes of no discrimination. It is led from the path of no dharmata. It is rested in the ground of no view and no meditation. Non-doing and non-effort are gathered into the result. In this, the limit of appearance does not abide.' So it is said. At this time, by the power of knowing one's own nature, one can control the fourteen qualities of the six recollections, the six superknowledges, the unfailing dharani, and the continuous samadhi.
Chinese
哦！那些随念虽然在续部中是在现量之后宣说的，但在这里是结合续部中生起的次第而先说的。在《日月和合大疏·宝金鬘》中说：之后的忆念，是由于往昔特殊业力的力量，这些会出现在那些现量之前。关于忆念确定的教证是：在《日月和合》中说：那时也会生起六种忆念，即忆念天尊，从而立刻见到本尊天尊的容颜；忆念道路，从而自在中阴的法性；忆念生处，从而使最后的诸根在自性化身的刹土中呼吸；忆念禅定，从而安住于禅定五天；忆念上师的诀窍，从而与自己的显现无二无别地行持；忆念见解，就像以前认识的人后来相遇时仅凭一面之缘就能认出来一样。第三，关于现量的生起方式有六种：根现量、心堪能现量、智慧自在现量、清净智慧之见的现量、如实见法性之现量、如实见佛陀之智的现量。如果以部分来区分这些，每一个又各有六种，总共三十六种。第一，六根现量中的第一个是眼根现量生起，从清净的水泡之眼中，不睁不闭地通彻见到事物；从清净的肉眼中，见到隐藏的粗大事物，能见到五俱卢舍以内的事物；从极清净的肉眼中，能同时见到四大部洲和须弥山；从非常清净的肉眼中，能见到两个或三个；从极其清净的肉眼中，能见到一万到十万；从最极清净的肉眼中，能如实见到亿万和无数。之后，以智慧之眼能同时见到一百个化身刹土；以清净之眼能见到八十万个化身刹土；以非常清净之眼能见到十万个化身刹土；以极其清净之眼能见到千
English
O! Although those recollections are spoken of after direct perception in the tantras, here they are explained first in conjunction with the order of arising in the tantras. In the great commentary on the Union of Sun and Moon, the Precious Golden Garland, it says: "Later recollection, due to the power of past special karma, these will appear before those direct perceptions." The definitive scriptural authority on recollection is: In the Union of Sun and Moon it says: "At that time, six recollections will also arise, namely, by recollecting the deity, one will immediately see the face of the yidam deity; by recollecting the paths, one will control the dharmata of the bardo; by recollecting the place of birth, one will cause the last faculties to breathe in the realm of the nirmāṇakāya of one's own nature; by recollecting the meditations, one will remain in meditation for five days; by recollecting the guru's instructions, one will practice inseparably from one's own appearances; by recollecting the view, it is like recognizing a person one knew before just by meeting them later." Third, there are six ways in which direct perception arises: sense direct perception, mind workable direct perception, wisdom empowered direct perception, pure vision of wisdom direct perception, seeing the nature of reality without error direct perception, seeing the Buddha's knowledge without error direct perception. If these are divided by parts, each one has six, making thirty-six in total. First, the first of the six sense direct perceptions is the arising of eye direct perception. From the purified water bubble eye, one sees things transparently without opening or closing the eyes. From the purified flesh eye, one sees hidden coarse objects, and can see things within five yojanas. From the very purified flesh eye, one can see the four continents and Mount Meru simultaneously. From the extremely purified flesh eye, one can see two or three. From the exceedingly purified flesh eye, one can see from ten thousand to one hundred thousand. From the most exceedingly purified flesh eye, one can see accurately billions and countless numbers. Then, with the eye of wisdom, one can see one hundred nirmāṇakāya realms at once. With the purified eye, one can see eight hundred thousand nirmāṇakāya realms. With the very purified eye, one can see one hundred thousand nirmāṇakāya realms. With the exceedingly purified eye, one can see a thousand