Tibetan
་གྱི་སྣང་བ་དེ་ཉིད་སྐབས་འདིར་ཟུང་འཇུག་ཚོམ་བུའི་སྣང་བར་ཤར་བ་ལས་བྱུང་ངོ་། །ཟུང་འཇུག་གི་དོན་ནི་རིག་པའི་རང་འོད་ལྷུག་པར་ཤར་བ་དེ་དང་། ཆོས་ཉིད་མའི་འོད་གསལ་ལྔ་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་སྣང་ཡེ་ནས་ལམ་སྣང་དུ་ཡོད་པ་གཉིས་རིག་པའི་ངོ་ཁ་ལ་དུས་འཛོམ་པས་རིག་ཐོག་ཏུ་དབྱེར་མེད་གཅིག་ཏུ་འཇུག་པའོ། །འདིའི་དུས་ན་ཀུན་གཞི་ཉེར་ལེན་གྱིས་བཅིངས་པ་ལས་གྲོལ་ནས། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་མིག་གིས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་རང་ལུགས་སུ་མཐོང་བ་དེ་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་རིག་པ་བུའི་སྣང་བ་གཟིགས་པས་རང་ངོ་གཉིས་མེད་དུ་འཇུག་ལ། སྔར་གྱི་ཤེས་རབ་སྦྱངས་པ་དེར་ཤར་བ་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་གིས་དེ་གཉིས་གཉིས་མེད་དུ་མཚམས་སྦྱར་བས། མ་བུ་དབྱེར་མེད་དུ་གནས་པས་ཡེ་ཤེས་ཟུང་འཇུག་ལ་ཐིམ་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། འོད་ཀྱི་སྣང་བ་དེ་དག་ཐིག་ལེ་ཐིག་ཕྲན་ལྔ་འབྲེལ་དུ་ཤར་བའི་ནང་ན་དང་པོ་ཕྱེད་སྐུ་ལས་རྐྱང་པ་དང་། ཡབ་ཡུམ་དང་། ཚོམ་བུ་ལྔ་ལྔ་ལས། སོ་ སོའི་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཤར་ཏེ། སྐུ་དེ་དག་ཀྱང་གཙོ་འཁོར་རྣམས་ཆ་མཉམ་པས་འོད་ཟླུམ་ཕན་ཚུན་དཔག་མེད་ཀྱི་ནང་རྣམས་གཙོ་བོ་གཙོ་བོར་མི་ཆེ་བ་མི་ཆུང་བ། འཁོར་འཁོར་དུ་གཅིག་ལས་གཅིག་མི་ཆེ་བ་མི་ཆུང་བ། གཙོ་བོ་རྣམས་ཁྲུ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལ། འཁོར་རྣམས་དེའི་ཕྱེད་ཕྱེད་དུ་སྣང་བ། རིགས་ལྔ་སོ་སོ་བའི་ལྷ་རྣམས་ལ་དབུ་རྒྱན་དང་། མགུལ་རྒྱན་དང་། དཔུང་རྒྱན་དང་། དོ་ཤལ་དང་། སེ་མོ་དོ་དང་། ཕྱག་གདུབ་དང་། ཞབས་གདུབ་དང་། སྟོད་གཡོགས་དང་། སྨད་གཡོགས་ལ་སོགས་པས་བརྒྱན་པ། འོད་ཀྱི་ཁ་མིག་རྣ་བ་ཅན་ཞལ་ཕྱག་རྫོགས་པ། རྣམ་སྣང་དང་། མི་བསྐྱོད་པ་དང་། རིན་འབྱུང་དང་། འོད་དཔག་མེད་དང་། དོན་གྲུབ་དང་། ཡུམ་དབྱིངས་ཕྱུག་མ་དང་། མཱ་མ་ཀཱི་དང་། སངས་རྒྱས་སྤྱན་དང་། གོས་དཀར་མོ་དང་། དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མ་རྣམས་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་ཞིང་། མཐིང་ག་དང་། དཀར་པོ་དང་། སེར་པོ་དང་། དམར་པོ་དང་། ལྗང་གུའི་མདོག་ཏུ་འཚེར་བ། བྱང་ཆུབ་མཆོག་དང་། ས་གནོན་དང་། སྐྱབས་སྦྱིན་དང་། མཉམ་གཞག་དང་། སེ་གོལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱས། འཁོར་ལོ་དང་། རྡོ་རྗེ་དང་། རིན་པོ་ཆེ་དང་། པདྨ་དང་། རྒྱ་གྲམ་འཛིན་པས། ཞབས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་མཛད་ཅིང་། རིགས་སོ་སོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཕྱོགས་བཞིར་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡབ་ཡུམ་ བཞི་དང་།
Chinese
此显现之光明，乃此时由双运聚之显现而生。双运之义为，明觉之自光彻底显现，与法性母之五光明圆满报身刹土本有之道显现，二者于明觉之面相上同时汇聚，于明觉之上无别而一。此时，从被阿赖耶识执缚中解脱，以法性之眼见法性之显现自性，即是融入其中。以圆满报身之智慧眼观照明觉子之显现，融入自性无二之中。先前所修之智慧，于彼显现，以智慧之眼将二者无二地连接，母子无别而住，故称融入智慧双运。第二，彼光明之显现，于五连珠之明点中显现，首先从半身像开始，有单身像、父母像、五五聚像。各自显现于各自部之坛城中。彼等身像之主眷平等，光球相互之间无量，诸主尊之间不大不小，诸眷属之间不大不小。主尊高三十二肘，眷属显现为其一半一半。五部各自之神，以头饰、颈饰、臂钏、项链、塞莫多、手镯、脚镯、上衣、下衣等庄严。具足光明之口、眼、耳，面容手足圆满。毗卢遮那佛、不动佛、宝生佛、无量光佛、不空成就佛，以及明空佛母、嘛嘛枳、佛眼佛母、白衣佛母、誓言度母等一同结合。闪耀着蓝色、白色、黄色、红色、绿色的光芒。以菩提上妙印、触地印、施无畏印、禅定印、手鼓之手印。持法轮、金刚杵、珍宝、莲花、十字杵。双足结金刚跏趺坐。于各自部之坛城中央，各部之主父母，以及四方的不动佛等佛父母四尊。
English
That appearance of light arises from the appearance of the union cluster at this time. The meaning of union is that the self-light of awareness fully appears, and the five clear lights of the Dharmata Mother, the pure land appearance of the Sambhogakaya, which is inherently the path appearance, both gather simultaneously on the face of awareness, and enter into oneness without distinction on the awareness. At this time, one is liberated from being bound by the alaya-consciousness, and enters into seeing the appearance of Dharmata as its own nature with the eye of Dharmata. When the wisdom eye of the Sambhogakaya sees the appearance of the awareness child, it enters into the non-duality of its own nature. The wisdom that was cultivated before appears there, and the eye of wisdom connects the two without duality. Because the mother and child abide without distinction, it is called dissolving into wisdom union. Secondly, those appearances of light appear in the five connected bindus, first starting from the half-body image, there are single images, father-mother images, and clusters of five and five. They appear in the mandala of their respective families. Those bodies are equal in terms of the main and surrounding figures, and the light spheres are immeasurable among each other. The main figures are neither large nor small, and the surrounding figures are neither large nor small. The main figures are thirty-two cubits tall, and the surrounding figures appear to be half of that. The deities of the five families are adorned with head ornaments, neck ornaments, armlets, necklaces, semoto, bracelets, anklets, upper garments, and lower garments. They have mouths, eyes, and ears of light, and their faces and hands are complete. Vairochana, Akshobhya, Ratnasambhava, Amitabha, Amoghasiddhi, as well as the Yum Dhatvishvari, Mamaki, Buddhalochana, Pandaravasini, and Samaya Tara are united together. They shine with blue, white, yellow, red, and green colors. With the supreme enlightenment mudra, earth-touching mudra, fearlessness-granting mudra, meditation mudra, and hand drum mudra. Holding the wheel, vajra, jewel, lotus, and swastika. The feet are in the vajra posture. In the center of the mandala of each family, the lords of the family, the father and mother, and the four Buddhas, such as Akshobhya, and the four Buddha parents.
Tibetan
ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད་དུ་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་དཔའ་བརྒྱད་དང་། སྒེག་མོ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་མ་བརྒྱད་དང་། ལྕགས་ཀྱུ་མ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་བ་དང་སྒོ་མ་སྟེ། རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ལྔ་ནི། སེང་གེ་དང་། གླང་པོ་ཆེ་དང་། རྟ་མཆོག་དང་། རྨ་བྱ་དང་། ནམ་མཁའ་ལྡིང་གི་ཁྲིའི་སྟེང་ན་རབ་ཏུ་འོད་གསལ་བ་ཉི་ཟླ་དང་པདྨའི་སྟེང་ན་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་ལ། སེམས་དཔའ་སེམས་མ་རྣམས་པདྨ་ཉི་ཟླའི་སྟེང་ན་ཕྱེད་ཀྲུང་དུ་བཞུགས་ཤིང་། སྒོ་བ་རྣམས་བཞེངས་པའི་ཚུལ་ཅན་ནོ། །དེ་དག་རེ་རེ་ལ་རང་གི་སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོ་ལ། དེ་མ་གཏོགས་པ་ཕྱི་འོད་ལྔའི་མུ་ཁྱུད་ཟླུམ་པོ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་འོད་རེས་བསྐོར་བ་ན། རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པ་སོ་སོའི་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྫོགས་ལ། རྫོགས་ལུགས་ནི། རྣམ་སྣང་གི་ཚོམ་བུ་རྣམས་འོད་ཟླུམ་གྱི་ནང་ན་རྣམ་སྣང་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཐུགས་ཀར་རྫོགས་ལ། དེའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ན་དཀྱིལ་འཁོར་ཆ་ཚང་རེ་རེ་རྫོགས་པ་ནས། རྡོ་རྗེའི་རིགས་རྣམས་མི་བསྐྱོད་པ་དང་། རིན་ཆེན་རིགས་རྣམས་རིན་འབྱུང་དང་། པདྨའི་རིགས་རྣམས་སྣང་མཐའ་དང་། ལས་ཀྱི་རིགས་རྣམས་དོན་གྲུབ་ཡབ་ཡུམ་འཁོར་བཅས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཕྱི་ནང་ཟང་ཐལ་དུ་རྫོགས་ཏེ། འོད་ཟླུམ་ལྔ་སྦྲེལ་ན་རིགས་ལྔ་ཚོམ་བུའི་སྐུ་ལྔ་ཚན་རེའི་ ཐུགས་ཀ་ན། རིགས་དེའི་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་མ་སྒོ་བ་དང་བཅས་པ་རེ་རེ་རྫོགས་པའོ། །འདིའི་ཚེ་རང་ལ་ལུས་རང་མཚན་པ་མེད་ཀྱང་ཡོད་སྙམ་པ་ནི་སྔར་ལུས་ལ་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་འབྱུང་བ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་སྟེ། བག་ཆགས་ཀྱི་ས་བོན་མ་ཟད་ཀྱི་བར་དུ་ཡོད་ལ། རང་བཞིན་དུ་དེའི་ཚེ་འོད་ཀྱི་ལུས་སུ་ཡོད་པས། སྙིང་ག་ན་རིག་པ་ལ་ཞིང་སྣང་ཡོད་པའི་གདངས་ཕྱིར་ཤར་བས། སྐུ་རེའི་ཐུགས་ཀར་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བར་སྣང་བ་སྟེ་མེ་ལོང་དུ་བཞིན་ཤར་བ་བཞིན་ནོ། །འདིའི་དུས་སུ་ལོངས་སྐུ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་རྟ་རྔའི་ཆ་ཙམ་ཕྱོགས་བཅུ་ཀུན་ནས་ཚུར་རང་གི་སྙིང་གར་ཟུག་པ་དང་། རང་གི་སྙིང་ག་ནས་ཀྱང་དེ་དག་གི་ཐུགས་ཀར་ཟུག་པ་ནི། རང་གདངས་ཡིན་པའི་འབྲེལ་བ་མཚོན་པ་སྟེ། ཤེལ་འོད་རྣམས་ཤེལ་ལ་འབྲེལ་བའི་ཟེར་ཐག་བཞིན་ནོ། །དེའི་དུས་སུ་རང་གི་མིག་གི་ཟེར་ཐག་མཐོང་བས་ཤེས་པ་ཟིན་ཏེ་ཡུལ་གང་དུའང་མི་རྟོག་པའི་བསམ་གཏན
Chinese
八方四隅有慈等八大菩萨，妩媚等八大菩萨母，铁钩母等门神及门母。无量诸部之五佛为：狮子、大象、骏马、孔雀、大鹏之座上，极其光明，于日月莲花上，结金刚跏趺坐。菩萨及菩萨母于日月莲花上，半跏趺坐。门神则为站立之姿。彼等一一自身发出无量光芒。除此之外，外围五光之圆形光环，乃五智之光轮番围绕。于毗卢遮那等各自坛城之聚集中圆满。圆满之方式为：毗卢遮那之聚，于光环之中，圆满于毗卢遮那父母之心间。其方位之诸神之心间，各自圆满完整之坛城。金刚部圆满于不动佛，宝生部圆满于宝生佛，莲花部圆满于无量光佛，事业部圆满于不空成就佛父母及眷属之心间，内外通彻而圆满。五光环相连，则五部聚之五身，每一尊之心间，各自圆满该部之坛城，即佛、菩萨、菩萨母及门神等。此时，虽无自相之身，然觉有身，乃往昔执身为我之习气所致，如梦一般。习气之种子未尽之前，此觉受恒常存在。然自性上，此时乃光明之身，故于心间，觉知显现为净土之光芒向外放射，如是每一尊之心中，清晰显现坛城之聚，如镜中显现面容一般。此时，所有报身之心中，如马尾毛般细微之光芒，从十方融入自身心间，同时，自身心间亦有光芒融入彼等之心间，此乃表征自性光明之关联，犹如水晶光芒与水晶相连之光线一般。此时，因能见自身眼之光线，故能觉知，并安住于不分别任何对境之禅定中。
English
In the eight directions and intermediate directions, there are the eight Bodhisattvas, such as Maitreya, and the eight Bodhisattva Mothers, such as Lasya, and the doorkeepers and doorma, such as Hook Woman. The five Buddhas of the immeasurable families of mandalas are: on the thrones of lion, elephant, supreme horse, peacock, and garuda, they are supremely radiant, and sit in vajra posture on the sun, moon, and lotus. The Bodhisattvas and Bodhisattva Mothers sit in half-vajra posture on the sun, moon, and lotus. The doorkeepers are in a standing posture. From each of these, immeasurable collections of light rays emanate from their bodies. Apart from that, the outer circular halo of five lights, the light of the five wisdoms revolves in turn. They are perfected in the mandala of the respective clusters of Vairochana and others. The way of perfection is: the clusters of Vairochana are perfected in the hearts of the Vairochana parents within the circle of light. In the hearts of the deities in that direction, each complete mandala is perfected. The Vajra family is perfected in Akshobhya, the Ratna family is perfected in Ratnasambhava, the Padma family is perfected in Amitabha, and the Karma family is perfected in the hearts of Amoghasiddhi parents and retinue, completely transparent inside and out. If the five light circles are connected, then in the hearts of each of the five aggregates of the five families, the mandala of that family's aggregate, the Buddhas, Bodhisattvas, Bodhisattva Mothers, and doorkeepers are each perfected. At this time, although there is no self-characteristic body, the thought that there is a body arises due to the power of the habitual tendencies of grasping the body as self, like a dream. This feeling exists until the seeds of habitual tendencies are exhausted. But in reality, at that time, one exists as a body of light, so in the heart, the radiance of awareness, which has the appearance of a pure land, shines outward. Thus, in the heart of each body, the mandala of the aggregate appears clearly, like a face appearing in a mirror. At this time, from the hearts of all those Sambhogakaya, light as thin as a strand of horsehair enters one's own heart from all ten directions, and from one's own heart, light also enters their hearts. This represents the connection of self-radiance, like the rays of light connecting crystal to crystal. At that time, because one sees the rays of one's own eyes, one grasps awareness and abides in samadhi that does not conceptualize any object.