Tibetan
་རྐྱེན་གྱི་དབང་དུ་མ་སོང་བ་རྣམས་དེ་བཞིན་དུ་ཚེའི་འདུ་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་མིན་པར་ཚེའི་འདུ་བྱེད་བྱས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དབུགས་འཕོ་ལུགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྐྱེ་གནས་ཀྱང་བདེ་བ་དང་ལྡན་པར་སྐྱེའོ། །དེ་མིན་ལས་ཟད་པ་རྣམས་ལ་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་རླུང་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔས་ནི་འབྱུང་ལྔས་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པ་དང་། འཁོར་བ་མྱང་འདས་སུ་གྲོལ་ལ། མྱང་འདས་ཀ་དག་ཏུ་གྲོལ་བའི་ལས་བྱེད་པས། རླུང་ཞེས་བྱ་བས་ལས་ཀུན་བྱེད། །ཅེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་ནི་ཆིངས་གལ་པོ་ཆེ་ཡིན་པས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་འཆི་ཀའི་བར་དོ་ཞེས་བྱའོ། །དོན་གསུམ་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོར་རང་སྣང་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་སྔར་འདྲིས་ཀྱི་མི་དང་ཕྲད་པའམ་མ་པང་དུ་བུ་འཇུག་པ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། རིག་པ་འོད་གསལ་གྱི་ཐིམ་ཚུལ་གྱིས་མདོར་བསྟན། འོད་གསལ་རང་སྣང་གི་འཆར་ཚུལ་གྱིས་རྒྱས་པར་བཤད། རང་སྣང་དབང་པོའི་གྲོལ་ཚུལ་གྱིས་དོན་ བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། རླུང་ལྔ་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་ནས། སྙིང་གའི་ཡེ་ཤེས་སུམ་བརྩེགས་གདངས་གློ་བར་འཇུག་པའི་རྟ་དང་བྲལ་བས་རྩལ་རང་ལ་ཐིམ་ནས་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཀུན་གཞི་དང་བཅས་པ་འཁོར་བའི་ཆོས་སོ་ཅོག་བག་ལ་ཞ་བས། དར་ཅིག་འཁོར་འདས་རྒྱབ་གྱེས་པའི་དུས་དེར་རིག་པ་དར་དཀར་ནས་ལམ་བཏོད་དེ་ཆུའི་སྒྲོན་མ་ནས་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་ནམ་མཁའ་ལ་འཐོན་ནས་རང་སྣང་དུ་འཆར་ཏེ། ཐོག་མར་གྲོལ་བའི་བར་ལ་ཐིམ་ཚུལ་བརྒྱད་ཀྱིས་མཐར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་བ་ནི། རང་ཤར་ལས། བདེན་པ་མཐོང་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཚེ། ལུས་ཀྱི་ཟུངས་ཤོར་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་གཞི་ནས་འཕགས་ནས། ཡེ་ཤེས་མཁའ་ལ་བསྐྱོད་པའི་ཚེ། རིག་པ་མིག་ནས་ལམ་བྱུང་ནས་མཁའ་ལ་བསྐྱོད་དེ། དེ་ཡང་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཙིཏྟའི་དཀྱིལ་ནས་རིག་པ་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ་མོ། །ཐིག་ལེ་སྒྲོན་མ་ལ་ཐིམ་མོ། །སྒྲོན་མ་འོད་ལ་ཐིམ་མོ། །འོད་སྐུ་ལ་ཐིམ་མོ། །སྐུ་ཚོམ་བུ་ལ་ཐིམ་མོ། །ཚོམ་བུ་ཡེ་ཤེས་བཞི་ལ་ཐིམ་མོ། །ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་ལ་ཐིམ་མོ། །ལྷུན་གྲུབ་ཀ་དག་ཆེན་པོ་ལ་ཐིམ་ནས་ས་ཟིན་པའོ། །གང་ཟག་བདེན་པ་མཐོང་བ་རྣམས་ཀྱི་གྲོལ་ལུགས་དང་ཐིམ་ལུགས་དེ་ལྟར་སྣང་ངོ་ཞེས་སོ། །དེའང་ཡེ་ཤེས་དག་པའི་སྣང་བ་འདི་དག་ལུས་ནས་སྐད་ཅིག་ལ་སྲིད་པ་དང་ས་ གཞན་དུ་འཕོས་པ་རྣམས་ལ་མི་སྣང་ལ། དེ་
Chinese
那些未受业力影响的，就那样进行寿命的造作。如果不是那样，而是进行了寿命的造作，那被称为菩萨的迁识之法，也会出生在安乐的地方。如果不是这样，业力耗尽的人们，就如那样去了解吧，如是说。因此，二十五种风将五大融入法界，轮回解脱于涅槃，涅槃解脱于原始清净，因此，风被称为能作一切事业。这是这样产生的。这些是非常重要的誓言，所以应该了解。这些被称为临终中阴。第三个意义，在法性中阴中相信自现，广泛讲述了如同与过去熟悉的人相遇或孩子进入母亲怀抱般的教言，分为三点：以明觉光明的融入方式作简要指示，以光明自现的显现方式作详细解说，以自现根识的解脱方式作意义总结。第一点是：五风融入法界后，心间的智慧三重叠，声音进入喉咙，与马分离，脉融入自身，心和心所连同阿赖耶识，一切轮回之法都留下习气。短暂的轮回与涅槃背道而驰的时刻，明觉从白色的哈达中开辟道路，从水中的灯焰中显现，进入清净的虚空，显现为自现。最初解脱之间，通过八种融入方式达到究竟。自显现中说：对于见到真谛的众生，应该这样了解。种姓之子在涅槃时，身体的精华流失，智慧的显现才开始增长，当智慧在虚空中移动时，明觉从眼中出现道路，在虚空中移动。也应该这样了解。从意（藏文：ཙིཏྟའི་，梵文天城体：चित्त，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：意）的中心，明觉融入明点。明点融入灯焰。灯焰融入光明。光明融入身。身融入光蕴。光蕴融入四智。智慧融入任运成就。任运成就融入原始清净大界，从而获得稳固。见到真谛的人们的解脱方式和融入方式就是那样显现的。那些智慧清净的显现，从身体瞬间转移到其他世间和土地的人们是看不到的，那
English
Those who are not subject to the influence of karma, just like that, perform the fabrication of life. If it is not like that, but the fabrication of life is performed, that is called the transference of consciousness of a Bodhisattva, and they will also be born in a place endowed with happiness. If it is not like that, those whose karma is exhausted, understand it just like that, it is said. Therefore, the twenty-five winds dissolve the five elements into the expanse, samsara is liberated into nirvana, and nirvana is liberated into primordial purity. Therefore, wind is called the one that performs all actions. This is how it arises. These are very important commitments, so they should be understood. These are called the bardo of dying. The third meaning, in the bardo of dharmata, trusting in self-appearance, extensively explaining the instructions like meeting a familiar person from the past or a child entering its mother's lap, is divided into three points: briefly indicating with the way of dissolution of luminosity of awareness, explaining in detail with the way of appearance of luminosity self-appearance, and summarizing the meaning with the way of liberation of self-appearance sense consciousness. The first point is: after the five winds dissolve into the expanse, the wisdom triple-layered in the heart, the sound enters the throat, separated from the horse, the channels dissolve into themselves, mind and mental factors together with the alaya consciousness, all samsaric dharmas leave imprints. At the moment when samsara and nirvana turn their backs on each other for a moment, awareness opens a path from the white silk scarf, appears from the lamp of water, enters the pure sky, and appears as self-appearance. Between the initial liberation, it becomes perfected through eight ways of dissolution. From Self-Arisen it says: For sentient beings who see the truth, it should be understood like this. When a son of lineage passes into nirvana, the essence of the body is lost, and the appearance of wisdom begins to increase, when wisdom moves in the sky, awareness arises from the eye and moves in the sky. It should also be understood like this. From the center of citta (藏文：ཙིཏྟའི་，梵文天城体：चित्त，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：意), awareness dissolves into bindu. Bindu dissolves into the lamp. The lamp dissolves into light. Light dissolves into body. Body dissolves into cluster. Cluster dissolves into the four wisdoms. Wisdom dissolves into spontaneous accomplishment. Spontaneous accomplishment dissolves into the great primordial purity, thereby gaining stability. The way of liberation and dissolution of those who see the truth appears like that. Those pure appearances of wisdom are not visible to those who instantly transfer from the body to other realms and lands, that
Tibetan
མ་ཡིན་པ་རྣམས་ལ་དར་ཅིག་སྣང་ཡང་ཡུན་ཐུང་བས་རྨི་ལམ་མྱུར་པོ་ལྟར་ཅི་ཡིན་ཆ་མེད་དུ་ཡལ་གྱིས་སོང་ནས་ངོ་མི་ཤེས་སོ། །བདེན་པ་མཐོང་བ་རྣམས་ཀྱིའང་མངོན་སུམ་ལ་གོམས་པ་ཆེ་ན་སྣང་བ་ཡུན་རིང་བས་གྲོལ་སྣང་གི་ལོང་ཡོད་ཙམ་ཡིན་ལ། མངོན་སུམ་མཐོང་ཡང་དེ་ལ་ཆེད་དུ་མ་བསྒོམས་ན་དེའི་ངང་གི་གནས་ཆ་དེའི་ཉམས་མེད་པས་སྐར་མདའ་རྒྱུག་པའི་ཆ་ཙམ་ལ་རྫོགས་པར་བཤད་པས། ད་ལྟ་ཐོད་རྒལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གོམས་པ་གཅེས་ཏེ། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། སྟོང་པ་གསལ་བའི་སྙིང་པོ་ཅན། །གསལ་བ་རིག་པའི་སྙིང་པོ་ཅན། །རིག་པ་འོད་ཀྱི་ཁང་པ་ཅན། །སྒྲོན་མ་བཞི་ལ་གོམས་པ་གཅེས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་འོད་གསལ་རང་གི་འཆར་ཚུལ་གྱིས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་ལྔ་སྟེ། གཞི་སྣང་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ། ཟུང་འཇུག་ཚོམ་བུའི་སྣང་བ། ཡེ་ཤེས་བཞི་སྦྱོར་གྱི་སྣང་བ། ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྣང་བ། དེ་དག་ཏུ་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་གནད་ཀྱི་མན་ངག་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། འདིར་ནི་ཆོས་ཉིད་བར་དོ་བཤད། །འཆི་ཀ་ལས་ནི་ཐལ་བའི་ཚེ། །རྣམ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དག་ལ་ཐིམ། །ནམ་མཁའ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་དུས། །ཕྲ་རགས་སྣང་བ་ཀུན་འགགས་ཏེ། །དབང་པོ་ཀུན་ལྡན་འོད་ཀྱི་ལུས། །ལུས་དང་གྲིབ་མ་བཞིན་དུ་འགྱུར། །འདི་ཚེ་འོད་སྣང་དུམ་བུའི་ཚེ། །མཁས་པས་སྣང་བ་མཆེད་པ་བཟུང་། ། གཡོ་བ་རླུང་དག་མཆེད་པ་ཡིས། །ཁ་དོག་ལྔ་ལྔའི་འོད་དང་ཟེར། །མ་ངེས་འཇའ་ཚོན་རིས་སུ་སྣང་། །ཞེས་པས། རིག་པ་མིག་ནས་འཐོན་ཏེ་ནམ་མཁར་སྣང་བའི་ཚེ། རིག་པའི་ཀློང་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ལྔ་ཡོད་པ་མཆེད་པ་ལས་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་འཇའ་ཚོན་རིས་སུ་སྣང་བས་ནམ་མཁའ་གང་བ་ལས། ཡེ་ཤེས་ལྔ་སོ་སོར་གསལ་ལ་མ་འདྲེས་པའི་རང་གདངས་ཏེ། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཡེ་ནས་དྲི་མ་མེད་པའི་རང་གདངས་དཀར་པོར་གསལ་བ་དེ་ཡང་གཞན་བཞི་དང་མ་འདྲེས་པར་རང་ས་ན་གསལ་བ་ནི། བར་དོའི་དུས་ན་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆ་རང་གི་ས། ཉམས་ཀྱི་དུས་ན་རང་གི་མདུན་ཕྱོགས་རང་ས་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་ཟེར་རང་རྐྱང་དང་། སྣོལ་མ་དང་། ཐད་དྲང་དང་། རྩིབས་ཤར་ཉི་མའི་ཟེར་ལྟར་འཕྲོ་བ་དང་། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཡོན་ཏན་འགག་མེད་དུ་རྫོགས་པས་རང་གདངས་སེར་པོ་སྟེ། བར་དོའི་དུས་ན་ལྷོ་ཕྱོགས་རང་ས་ན་གསལ་བ་ལ་ཟེར་གོང་ལྟར་འཕྲོ་བ་དང་། སྣང་བ་གོང་འཕེལ་གྱི་དུས་ན་དེ་དག་ཀུན་རང་གི་མདུན་རང་སའོ། །སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བཞི་འགག་མེ
Chinese
对于那些非真之物，即使一时显现，也因其短暂而如快速的梦境般无影无踪，以致无法辨认。对于那些证悟真理者，如果对显现习以为常，那么显现就会持续很长时间，从而有足够的时间去体验解脱的显现。即使证悟了显现，如果不特意修习它，那么那种状态的体验就会消失，就像流星划过天空一样短暂。因此，现在重要的是要习惯于顿超的禅定。如《日月和合》中所说：“具有空性光明的精华，光明具有觉性的精华，觉性具有光明的宫殿，要习惯于四盏明灯。” 第二，详细阐述光明自发显现的方式，共有五种：基光明之显现，双运聚之显现，四智合一之显现，任运自成珍宝之显现，以及在这些显现中获得解脱的关键口诀的详细阐述。第一种是：在《脱变经》中说：“在此讲述法性中阴，从死亡到化为灰烬之时，识融入虚空，虚空融入光明之时，粗细显现全部止息，具备所有感官的光明之身，变得像身体和影子一样。此时，在光明显现的瞬间，智者应把握显现的扩展。运动的风扩展，五种颜色之光和光芒，显现为不确定的彩虹图案。”因此，当觉性从眼睛中出来，显现在虚空中时，在觉性的空间中，存在着五种智慧之风，由于这些风的扩展，光明之显现以彩虹的图案显现，充满虚空。五种智慧各自清晰而不混杂的自性光芒是：如镜智，原本没有污垢的自性光芒显现为白色，它也与其他四种智慧不混杂，在自己的位置上清晰显现。在中阴时期，东方是自己的位置；在体验的时期，自己的前方是自己的位置。从那里，光芒以单独的光束、交叉的光束、直线的光束、像太阳光芒般四射的光束，以及平等性智的自性，任运自成的功德无碍地圆满，因此自性光芒是黄色。在中阴时期，南方是自己的位置上清晰显现，光芒如前述般放射；在显现增长的时期，所有这些都是自己的前方，是自己的位置。对于妙观察智，四种力量无碍
English
Even if things that are not true appear for a moment, they vanish without a trace like a fleeting dream due to their brevity, making them unrecognizable. For those who have realized the truth, if they are accustomed to manifestation, the manifestation will last for a long time, allowing enough time to experience the manifestation of liberation. Even if manifestation is realized, if one does not specifically practice it, the experience of that state will disappear, as fleeting as a shooting star across the sky. Therefore, it is now important to become accustomed to Tögal (Leap Over) meditation. As it says in the "Union of Sun and Moon": "Having the essence of emptiness and clarity, clarity having the essence of awareness, awareness having the palace of light, it is important to become accustomed to the four lamps." Second, there are five ways to elaborate on how luminosity manifests itself: the manifestation of ground luminosity, the manifestation of union clusters, the manifestation of the union of the four wisdoms, the manifestation of spontaneously accomplished jewels, and a detailed explanation of the key instructions for achieving liberation in these manifestations. The first is: In the "Transmutation Sutra," it says: "Here, the Bardo of Dharmata is explained. From death to the time of cremation, consciousness dissolves into space, and when space dissolves into luminosity, all gross and subtle appearances cease. The luminous body, endowed with all senses, becomes like a body and its shadow. At this time, in the moment of luminous appearance, the wise should grasp the expansion of manifestation. The moving winds expand, the light and rays of five colors, appear as uncertain rainbow patterns." Therefore, when awareness emerges from the eyes and appears in the sky, in the space of awareness, there are five wisdom winds. Due to the expansion of these winds, the manifestation of luminosity appears as rainbow patterns, filling the sky. The self-radiance of the five wisdoms, each clear and unmixed, is: Like mirror-like wisdom, the self-radiance, originally without defilement, appears as white, and it is also clear in its own place, unmixed with the other four. In the Bardo period, the eastern direction is one's own place; in the period of experience, one's own front is one's own place. From there, rays radiate as single rays, intersecting rays, straight rays, rays radiating like the sun's rays, and the essence of the wisdom of equality, with spontaneously accomplished qualities perfectly unobstructed, therefore the self-radiance is yellow. In the Bardo period, the southern direction is clear in its own place, with rays radiating as before; in the period of increasing manifestation, all of these are one's own front, one's own place. For discriminating wisdom, the four powers are unobstructed.