Tibetan
སླུ་བ་ངོ་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གསང་བ་མཆོག་གི་ རྟགས་མངོན་དུ་བྱ་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྔོན་འགྲོ་འབྱོངས་པ་ལུས་ངག་སེམས་ཀྱི་རྟགས་སྤྱིར་བསྟན་པ། དངོས་གཞི་འབྱོངས་པ་འོད་གསལ་གྱི་རྟགས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ། རྟགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གཞན་བརྗོད་པས་ལམ་གྱི་ཚད་བཟུང་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས། སྐུ་གསུམ་གྱི་སྣ་ཁྲིད་པ་འབྱུང་བཞི་སྒྲ་དོན་གྱི་སྔོན་འགྲོ་འབྱོངས་པའི་རྟགས་ནི། སྐུ་གདུང་འབར་བ་ལས། གང་གིས་འབྱུང་བའི་སྒྲ་རྣམས་དང་། །རིགས་དྲུག་སྒྲ་ལ་སུས་གོམས་པ། །འདི་ལ་འབྱུང་བས་མི་གནོད་ཅིང་། །དེ་བཞིན་མེ་ཡིས་ཚིག་པ་མེད། །ཆུ་ཡིས་བྱིང་ཞིང་ཁྱེར་བ་མེད། །རྐང་པ་ས་ལ་མ་རེག་པར། །བར་སྣང་ལ་ཡང་འགྲོ་བར་ནུས། །རླུང་གིས་གྲང་ཞིང་གཡོ་བ་མེད། །འདི་ལྟར་སུ་ལ་བྱུང་བ་ནི། །འབྱུང་བཞིའི་སྒྲ་ལ་གོམས་པ་ཡིན། །ཅེས་སོ། །སེམས་ཀྱི་སྣ་ཁྲིད་པ་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་འབྱོངས་པའི་ཚད་ནི། དེ་ལས། སེམས་ཅན་སྣང་དང་མི་སྣང་བའི། །སྐད་ནི་གང་གིས་ཤེས་པ་དེ། །རིགས་དྲུག་གཟུགས་སུ་མི་ལེན་ཕྱིར། །འགྲོ་བ་དྲུག་གི་སྐད་རྣམས་ཤེས། །འགྲོ་དྲུག་སེམས་རྒྱུན་རང་ཆོད་ཕྱིར། །དེ་ཀུན་སེམསཀྱི་བསམ་པ་ཤེས། །འཁྲུལ་རྟོག་བསམ་པ་ཟད་པའི་ཕྱིར། །མདོར་ན་མངོན་ཤེས་དྲུག་འབྱུང་སྟེ། །འགྲོ་བ་དྲུག་གི་སྣང་བ་ནི། །རང་གི་རང་བཞིན་ལོག་ནས་ནི། །ཕྱིས་ཀྱི་སྐྱེ་རྒྱུན་བཅད་པའི་དོན། །འདི་ལྟར་སྐྱེས་བུ་འདིས་ཆོད་པས། །རང་རྟགས་འདི་ཀུན་འབྱུང་བའོ། །ཞེས་སོ། །རིག་པའི་སྣ་ཁྲིད་པ་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་ ཕྱེད་པའི་རྟགས་ནི། ཡང་དེ་ལས། འཁོར་འདས་རུ་ཤན་འབྱེད་པ་ཡི། །སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ལུས་ངག་ཡིད། །སྤྱོད་པ་ལ་ནི་གོམས་པ་ལ། །འདི་ལྟར་ལུས་ལ་རྟགས་རྣམས་འབྱུང་། །ལུས་ཀྱི་ཞེན་པ་རང་ལོག་པས། །འཁྲུལ་པའི་ཞེན་པ་རྒྱུན་བཅད་ཕྱིར། །རང་གི་ལུས་ལ་ཆགས་པ་མེད། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་སྤྱོད་པ་དང་། །དེ་བཞིན་ས་ལ་འཛུལ་བར་ནུས། །བསམ་དང་མི་བསམ་དོན་རྣམས་ཤེས། །ཁ་ནས་ཆོས་ཀྱང་སྨྲ་བ་འབྱུང་། །འདི་ལྟར་སུ་ལ་བྱུང་བའི་མི། །ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཀྱིས་ནི། །འཁོར་བའི་རྟོགས་པའི་འཆིང་བ་ནི། །གང་གིས་བཅིངས་པ་ཀུན་ལས་གྲོལ། །ཕྱིས་ནི་ལུས་ངག་སེམས་འབྲེལ་ཆོད། །ཅེས་སོ། །དོན་གཉིས་པ་དངོས་གཞིའི་རྟགས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཐུན་མོང་བ་ལྟ་སྒོམ་གྱི་རྟགས་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། མངོན་སུམ་འོད་གསལ་གྱི་རྟགས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལྟ་བ་མཐའ་གྲོལ་ནམ་མཁའ་ལྟར་འབྱོངས་པས་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་དང་སྐད་ཅིག་ལ་འཛམ་བུའི་གླིང་འཁོར་བ་དང་། བེམ་པོ་ལ་བལྟས་པས་འཇུ་བའོ། །སྒོམ་པ་ངང་དྭངས་རང་བབས་ཀྱི་བསམ་གཏན་འབྱོངས་པས་ལུས་ངག་སེམས་ཀྱི་རྟགས་ངོ་མཚར་ཅན་འབྱུང་སྟེ། སྐུ་གདུང་འབར་བ་ལས། ལྟ་བ་ལ་ནི་གོམས་པའི་རྟགས། །སྐལ་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེས་བུ་ལ། །འདི་བཞིན་དུ་ཡང་འབྱུང་བར་འགྱུར། །སྟོང་པས་ལུས་དང་སེམས་རྒྱས་པས། །མཁའ་འགྲོ་བཞིན་ཏེ་ནམ་མཁའ་ལ། །རླུང་ལ་རང་དབང་བསྒྱུར་བའི་ཕྱིར། །རླུང་བཞིན་སྐད་ཅིག་དྲུག་བརྒྱ་ལ། །འཛམ་བུའི་ གླིང་ཀུན་རྒྱུ་བར་ནུས། །རང་སེམས་སྟོང་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། །གང་ལ་བལྟས་པ་འཇུ་བར་ནུས། །འདིས་ནི་ལྟ་བའི་གདེང་ཆེན་རྙེད། །གང་གིས་སྒོམ་ལ་འབྱོངས་པའི་རྟགས། །ལུས་ལ་འབུ་སྲིན་སྲོག་ཆགས་མེད། །སྙིང་རྗེ་གཞན་དོན་མཐར་ཕྱིན་ཕྱིར། །རྣམ་རྟོག་སེམས་རྒྱུན་སྟོང་པས་ན། །ལུས་ནི་ཤིང་བལ་བཞིན་དུ་ཡང་། །རིག་པ་འཆི་མེད་དོན་ལྡན་པས། །ལུས་ནི་བཅུ་དྲུག་ལོན་བཞིན་འགྱུར། །ཆོས་ཉིད་རླན་གྱིས་སེམས་ཁྱབ་ཕྱིར། །ལུས་སོགས་སྐྲ་རྣམས་སྣུམ་བག་ལྡན། །འདི་ལྟར་སེམས་ནི་མི་འཕྲོ་བར། །གང་དུ་གཏད་པའི་སར་སྡོད་ཅིང་། །འཁྲུལ་པའི་ཡུལ་ལ་འཇུག་མི་ནུས། །འདིས་ནི་སྒོམ་པ་རང་རྙེད་ནས། །ཚེ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་སངས་རྒྱས་འཐོབ། །ཅེས་སོ། །དེའང་དམིགས་པ་ཡུལ་གྱི་བློ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྟགས་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་མངོན་སུམ་འོད་གསལ་གྱི་རྟགས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་ལྔ་སྟེ། འོད་དང་། དབྱིངས་དང་། ཐིག་ལེ་དང་། སྐུ་དང་། རིག་པ་ཚད་དུ་འབྱོངས་པའི་རྟགས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་འོད་ལ། ངོ་བོ། ངེས་ཚིག །དབྱེ་བ། མཚན་ཉིད། འབྲས་བུ་དང་ལྔ་ལས། འོད་ཀྱི་ངོ་བོ་རིག་པའི་གདངས་སྟོན་པའོ། །ངེས་ཚིག་ནི། སྣང་ཞིང་གསལ་བའི་ཕྱིར་འོད་དོ། །དབྱེ་ན། རང་གི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་འོད་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་གདངས་དང་། ཉམས་སུ་བླངས་པ་གོམས་པ་ཚད་ཀྱི་འོད་མངོན་སུམ་ལས་ཉམས་གོང་དུ་འཕེལ་བའི་སྣང་བ་ཚད་ཕེབས་ལ་ཐུག་པ་སྟེ་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །མཚན་ཉིད་ནི། གསལ་བྱེད་གཞན་ལ་མ་ལྟོས་པར་རང་གསལ་བའོ། ། འབྲས་བུ་ནི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ངང་དུ་སངས་རྒྱ་བའི་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་འོད་ལ་གོམས་པས་འཁྲུལ་སྣང་འོད་གསལ་དུ་གྲོལ་ནས་ལུས་ངག་གི་རྟགས་ཁྱད་པར་ཅན་སྣང་བ་སྟེ། སྐུ་གདུང་འབར་བ་ལས། གང་གིས་འོད་ལ་སུས་གོམས་པ། །རང་གིས་མཐོང་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ། །ས་ད
Chinese
应当认识到这是幻象。第二，为了显现不共殊胜的征相，有三点：首先是通达前行，总体展示身语意的征相；其次是通达正行，分别解说光明之征相；再次是通过讲述其他征相的差别来把握道的尺度。第一点有三方面。引领三身，四大的声音和意义的前行通达的征相是：从燃烧的身体中：谁精通了诸大之声音，谁熟悉了六道之声音，此人不会受到四大之损害，同样不会被火烧毁，不会被水淹没和冲走，脚不接触地面，也能在空中行走，不会被风吹冷和摇动。这样发生在谁身上，就是熟悉了四大之声音。如此说。引领心，身语意的前行通达的尺度是：从那里：谁能知晓有情众生可见与不可见之声音，因为不取六道之形相，所以知晓六道之声音。因为六道心续自己断绝，所以知晓他们所有的心之想法。因为错觉和念头已经穷尽，总之会生起六种神通，六道众生的显现，从自己的自性中返回，是断绝后来生续之义。如此这般，此士夫断绝之后，这些自相都会显现。如此说。引领觉性，区分轮回与涅槃之征相是：又是从那里：区分轮回与涅槃的，前行是身语意，对于行为已经熟悉，这样身体上会出现这些征相。身体的执着自己返回，因为断绝了错觉的执着之延续，所以对自己身体没有贪恋。能在虚空中行走，同样能进入地中。知晓能想与不能想之意义。口中也能说出佛法。如此这般发生在谁身上的人，以身语意，从轮回的觉悟之束缚中，从被束缚的一切中解脱。之后身语意之间的关联断绝。如此说。第二义，分别解说正行的征相有二：共同的观修之征相的总体展示，以及直接的光明之征相的分别解说。第一是：
English
It should be recognized that this is an illusion. Second, in order to manifest the uncommon and supreme signs, there are three points: First, mastering the preliminaries, generally showing the signs of body, speech, and mind; second, mastering the main practice, specifically explaining the signs of clear light; and third, grasping the measure of the path by describing other differences in signs. The first point has three aspects. Leading the three bodies, the signs of mastering the preliminaries of the sound and meaning of the four elements are: From the burning body: "Whoever is familiar with the sounds of the elements, and who is accustomed to the sounds of the six realms, will not be harmed by the elements, nor will they be burned by fire, nor will they be drowned or carried away by water, without their feet touching the ground, they will be able to walk in the sky, and they will not be chilled or moved by the wind. When this happens to someone, it means they are familiar with the sounds of the four elements." So it is said. Leading the mind, the measure of mastering the preliminaries of body, speech, and mind is: From there: "Whoever knows the sounds of sentient beings, visible and invisible, because they do not take the form of the six realms, they know the sounds of the six realms. Because the mind stream of the six realms is self-cut off, they know all the thoughts of their minds. Because delusion and thoughts have been exhausted, in short, six kinds of clairvoyance will arise, and the appearance of the six realms of beings, returning from their own nature, is the meaning of cutting off the future stream of birth. In this way, after this person cuts off, all these self-signs will appear." So it is said. Leading awareness, the sign of distinguishing between samsara and nirvana is: Again, from there: "Distinguishing between samsara and nirvana, the preliminaries are body, speech, and mind, and when one is accustomed to behavior, these signs will appear on the body. The attachment to the body itself returns, because the continuation of attachment to delusion is cut off, so there is no attachment to one's own body. One can walk in the sky, and also enter the earth. One knows the meanings of what can be thought and what cannot be thought. One can also speak Dharma from the mouth. In this way, the person in whom this happens, with body, speech, and mind, is liberated from the bonds of the realization of samsara, from all that binds them. Afterwards, the connection between body, speech, and mind is severed." So it is said. The second meaning, specifically explaining the signs of the main practice, has two parts: the general presentation of the common signs of view and meditation, and the specific explanation of the signs of direct clear light. The first is:
Chinese
由于通达了如虚空般的见解，因此能够在虚空中行走，一刹那间周游瞻部洲，观看物体时能够将其融化。由于通达了自然清澈的禅定，身语意会显现出奇妙的征兆。从身体燃烧来看：对于见解来说，这是习惯的征兆。对于有缘分的士夫来说，也会像这样显现。由于空性使身体和心灵扩展，像空行母一样在虚空中，为了能够自在地驾驭风，像风一样在六百个刹那间，能够周游整个瞻部洲。为了证悟自心是空性，观看任何事物都能够将其融化。由此获得了见解的极大把握。这是通达禅定的征兆：身体上没有昆虫和生命。由于慈悲和利他达到了极致，念头和心流是空性的，身体像棉花一样轻盈。由于智慧是不死的且有意义，身体变得像十六岁一样年轻。由于法性之湿润遍布心灵，身体等的毛发都带有油性。像这样，心不会散乱，停留在所专注的地方，无法进入错乱的境地。由此获得了禅定的自我证悟，在两世中就能获得成佛。如是说。这也是对于具有目标对境之心的人们来说，是确定的征兆。第二，详细阐述了现量光明之征兆，分为五部分：光明、法界、明点、身、智慧达到极致的征兆。首先是光明，分为本体、词义、分类、特征、结果五部分。光明的本体是智慧的光芒。词义是：因为显现且明亮，所以是光明。分类是：持有自身特征的光明，即五种智慧的自光；以及通过修习，习惯成自然的光明，即从现量中不断提升的体验，最终达到顶点，分为两种。特征是：不依赖于其他照明者，而是自明的。结果是：成为在不可思议的法界中成佛的因缘。像这样，通过习惯光明，错乱的显现解脱为光明，从而显现出身语的特殊征兆。从身体燃烧来看：谁习惯了光明？在自己所见的行境中。
English
Because of mastering the view that is liberated to the extreme, like the sky, one is able to travel in the sky and circle the Jambudvipa in an instant, and when looking at objects, one is able to melt them. Because of mastering the meditation of natural clarity, wondrous signs of body, speech, and mind will appear. From the burning of the body, it is seen that: For the view, this is a sign of habituation. For a fortunate individual, this will also occur in this way. Because emptiness expands the body and mind, like a dakini in the sky, in order to have control over the wind, like the wind, in six hundred instants, one is able to travel throughout Jambudvipa. Because one realizes that one's own mind is emptiness, one is able to melt whatever one looks at. Through this, one gains great confidence in the view. This is a sign of mastering meditation: there are no insects or living beings on the body. Because compassion and benefiting others are perfected, and because thoughts and the stream of mind are empty, the body is as light as cotton. Because wisdom is immortal and meaningful, the body becomes like that of a sixteen-year-old. Because the moisture of dharmata pervades the mind, the hair and other parts of the body are oily. In this way, the mind does not wander, but stays where it is placed, and is unable to enter into deluded states. Through this, one attains self-realization of meditation, and attains Buddhahood in two lifetimes. So it is said. This is also a definite sign for those who have minds focused on objects. Secondly, the signs of manifest luminosity are explained in detail in five parts: light, space, bindu, body, and the signs of wisdom reaching its limit are explained. First, light has five parts: essence, definition, division, characteristics, and result. The essence of light is the radiance of wisdom. The definition is: because it appears and is clear, it is light. The division is: the light that holds its own characteristics, the self-radiance of the five wisdoms; and the light of experience, the habituated light, the experience that increases from the manifest, reaching the peak, these are the two types. The characteristic is: it is self-illuminating, not relying on other illuminators. The result is: it becomes a cause for attaining Buddhahood in the inconceivable state of the dharmadhatu. Like that, by habituating to the light, the deluded appearance is liberated into luminosity, and special signs of body and speech appear. From the burning of the body, it is seen that: Who has habituated to the light? In the realm of experience seen by oneself.