Tibetan
་པས་ང་རོ་སྒྲོགས་པ་དང་། ཉི་ཟླའི་འོད་སྤྲིན་གྱིས་མི་སྣང་བར་བསྒྲིབས་པ་སྟེ། ལྷ་མ་ཡིན་ཟུར་ཕུད་ལྔ་པ་དང་། གདོང་དྲུག་པ་དང་། ལག་རིངས་དང་། ལྟོ་འཕྱེ་ཆེན་པོ་དང་། ནམ་མཁའ་ལྡིང་རལ་པ་ཅན་ལྔའི་སྐྱེ་བ་ལེན་པའོ། །ལྔ་པ་ལྷར་སྐྱེ་བའི་རྟགས་ནི། དབུགས་དང་བྲལ་བའི་དུས་སུ། ནམ་མཁའ་དྭངས་ལ་ཉི་ཟླ་གསལ་ཞིང་རླུང་སེར་བུ་མེད་པ་ལ་ཕྱོགས་རྣམས་མདངས་བཟང་ཞིང་རབ་ཏུ་དགའ་བར་མཐོང་བ། འདི་ནི་འདོད་པའི་ལྷ་རིགས་དྲུག་དང་། གཙང་མ་རིས་ཀྱི་ལྷ་ལྔ་དང་། འོད་གསལ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་གནས་བཅོ་ལྔ་དང་། སྐྱེ་མཆེད་མུ་བཞིར་སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་རྟགས་སོ། །དྲུག་པ་མིར་སྐྱེ་བའི་རྟགས་ནི། ཚེ་འདས་པའི་དུས་སུ་ནམ་མཁའ་རབ་ཏུ་གསལ་ཞིང་དྭངས་པ་ལ་སེར་བུ་མེད་པ་དང་། འཇམ་སྤྲིན་སྲབ་མོ་དར་དཀར་གྱི་སྣལ་མ་བཞིན་བརྐྱང་པ་དང་། ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་འཇའ་འོད་ཀྱིས་འཁོར་ན། རིམ་པ་ལྟར། མི་ལུས་ཙམ་པོ་དང་། གཙང་མ་དང་། རིན་པོ་ཆེའི་སྐྱེ་གནས་སུ་སྐྱེ་བའི་རྟགས་སོ། །འདི་དག་ནི་སྤྱིའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་སྟེ། དམིགས་ཀྱིས་བསལ་ན། ངན་པ་རླུང་དང་། སེར་བ་ལ་སོགས་པ་མི་མ་ཡིན་ཁྲོས་པས་བཏང་བའམ། སྐྱེ་བོ་གཞན་སྡིག་པ་ཅན་ཤི་བའི་རྟགས་ཡིན་པ་ཡང་སྲིད་ལ། བཟང་པོ་འཇའ་འོད་དང་ནམ་དྭངས་པ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་གཞན་དག་ས་འཕར་བ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པ་དང་། ཚེ་འཕོས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡིན་ཡང་སྲིད་པས། འདིར་ཁོ་རང་གི་བློ་ལ་རྟགས་དེ་འབྱུང་བའི་ནུས་པ་ཅན། གསོན་དུས་སེམས་དང་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་བཟང་བ་ཅིག་ལ་ཤི་དུས་རྟགས་བཟང་པོ་དེ་རིགས་ལ། གསོན་དུས་ངན་པོ་ལ་རྟགས་བཟང་ཡང་གཞན་གྱི་རྟགས་འཆུགས་པ་ཡིན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ན་འཇའ་དོན་གཉེར་བ་དང་ཕྲད་པ་ཞེས་བྱའི། ཁོའི་རྟགས་ལས་ངན་པ་དེ་འབྱུང་བར་རིགས་ཏེ་ཕྱི་ནང་རྟེན་འབྲེལ་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་དམིགས་བསལ་མ་ཤེས་ན་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ལ་རྟགས་ངན་པ་དང་འདམ་པ་སྲིད་པས་སྐུར་པ་འདེབས་སུ་འོང་ལ། སྡིག་ཅན་ལ་རྟགས་བཟང་པོ་འཇའ་དོན་གཉེར་བ་དང་ཐུག་པས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་སྐྱེས་ནས། ཁོའི་རྗེས་སུ་སློབ་པ་འབྱུང་སྲིད་པས། དེ་དག་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་བཤད་དོ། །ཇི་སྐད་དུ་སྐུ་གདུང་འབར་བ་རྟགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཚེ་ཡི་འདུ་བྱེད་བྱེད་པའི་ཚེ། །ནམ་མཁའ་ཡི་ནི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས། །འདི་ཀུན་སྐྱེ་བའི་གནས་ལ་སྤྱོད། །གང་ཞིག་ཤི་བ་དེ་ཚེ་ན། །ནམ་མཁའ་སྨུག་ནག་མུན་པ་ནག །དེ་བཞིན་ཆར་དང་ཁུ་རླངས་དང་། །རླུང་དང་སེར་བ་བུ་ཡུག་དང་། །འདི་ཀུན་སུ་ལ་བྱུང་བ་དེ། །དམྱལ་བ་ཡི་ནི་སྐྱེ་གནས་སུ། །འདི་ལ་བར་མ་དོ་མེད་པར། །འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་མཁའ་འགྲོ་མ། །ནམ་མཁའ་ན་བུན་ལྟ་བུ་ལ། །འོད་ནི་སེར་ལ་ཉི་ཟླ་ཤི། །རླུང་དང་སེར་བུ་མེད་པ་ལ། །སེར་ སླེག་ཉི་མ་མི་སྣང་དང་། །ཆར་པའམ་ཤུལ་ལམ་ཡང་ན་ནི། །དེ་ཡི་སྲོད་ལ་འབབ་པར་འགྱུར། །འདི་ལྟར་སུ་ལ་བྱུང་བ་དེ། །ཡི་དྭགས་ཀྱི་ནི་སྐྱེ་གནས་སུ། །སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ་མཁའ་འགྲོ་མ། །ནམ་མཁའ་རྨུགས་ཤིང་རླུང་ཡང་མེད། །སྤྲིན་ནི་གནག་ལ་གོ་མཚམས་མེད། །ཡང་ན་ན་བུན་སྣང་བ་དང་། །རྨུགས་ཤིང་ཉམས་མི་དགའ་བ་ལ། །ཚེ་ཡི་འདུ་བྱེད་སུས་བྱས་པ། །འདི་ནི་བྱོལ་སོང་གནས་སུའོ། །ཤིན་ཏུ་དྲག་ཅིང་རླུང་གིས་འཁྲུགས། །སྤྲིན་ནི་ཁམ་ནག་འཇིགས་པའི་གཟུགས། །རབ་ཏུ་འཁྲུག་ཅིང་འགྲོ་འོང་བཅས། །འབྲུག་དང་གློག་གི་ལྕེ་འབྱིན་དང་། །ཉི་མ་ཟླ་བ་སྣང་མི་ནུས། །འདི་ལྟར་སུ་ལ་བྱུང་བ་དེ། །འདི་ནི་ལྷ་མིན་སྐྱེ་གནས་སོ། །ནམ་མཁའ་གསལ་ཞིང་དྭངས་པ་ལ། །ཉི་དང་ཟླ་བའི་སྣང་བ་གསལ། །རླུང་དང་སེར་བུ་ལྡང་མི་ནུས། །འདི་ནི་ལྷ་ཡི་སྐྱེ་གནས་སོ། །ཡང་ནི་ནམ་མཁའ་གསལ་གདངས་ལ། །མི་འབྱེད་སྤྲིན་ནི་དར་དཀར་བཞིན། །ཤིན་ཏུ་སྲབ་ཅིང་སྣལ་མར་སྣང་། །ཡང་ན་ཉི་ཟླ་འོད་ཁྱིམ་ཅན། །འདི་ལྟར་སུ་ལ་བྱུང་བ་དེ། །མི་ཡི་སྐྱེ་གནས་འདིས་ཐོབ་བོ། །དེ་ལྟར་རྟགས་དང་སུ་ལྡན་པ། །ངེས་པར་རིགས་དྲུག་སར་ངེས་ཡིན། །འདི་ལྟར་མ་ཡིན་འདུ་བྱེད་རྣམས། །རྟགས་མེད་ངེས་པ་མེད་པ་ཡིན། །འདི་ལྟར་རྟགས་ནི་དེ་དག་ཀུན། །ཞག་ནི་གཉིས་ནས་གསུམ་དུ་འོང་། །འདི་ཀུན་སྐྱེ་གནས་དེར་སྐྱེའི་རྟགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའང་རྟགས་མེད་པར་ཤི་བ་རྣམས་གང་དུ་སྐྱེ་རང་གི་ལས་ཀྱིས་ཤེས་མོད། འོན་ཀྱང་འཆི་དུས་དམྱལ་བའི་མེའི་སྣང་བ་ དང་། བཀྲེས་སྐོམ་འཇིགས་པའི་སྣང་བ་དང་། ཤེས་པ་རྨུགས་པའམ་དུད་འགྲོའི་ནང་ན་འདུག་པ་སྙམ་པའམ། མིའི་ཡུལ་སྔོན་མ་མཐོང་བའམ། རི་རབ་ཀྱི་ནང་དང་རྒྱ་མཚོའི་ནང་གི་ཉམས་སམ། ལྷའི་ཁང་བུའམ་སྐྱེད་མོས་ཚལ་གྱི་ནང་མཐོང་བའི་སྣང་བའམ། དཀར་སང་བ་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་མཐོང་བ་རྣམས་འགྲོ་དྲུག་སོ་སོར་ངེས་པའི་ནང་གི་རྟགས་སུ་མདོ་ལས་བཤད་ལ། ཡང་རྒྱུད་སྡེ་ལས། དྲོད་རྐང་མཐིལ་དང་། ཆུ་སོ་དང་། ལྟེ་བ་དང་། མགྲིན་པ་དང་། སྨིན་དབྲག་དང་། སྤྱི་བོ་ནས་ཡལ་བ་ལ་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་སྐྱེ་གནས་ལེན་པའི་རྟགས་སུ་གསུངས་སོ། །རྟགས་བྱུང་བ་དག་ཀྱང་རང་གི་སེམས་དང་མ
Chinese
发出吼叫声，日月的光芒被云彩遮蔽，这是非天五髻、六面、长臂、大腹、虚空飘荡发髻者的五种转生。第五种是转生为天人的征兆：断气之时，天空晴朗，日月明亮，没有风暴，四方景色美好，令人欢喜。这是转生到欲界六天、净居天五天、光明天等十五处，以及四种生处的征兆。第六种是转生为人的征兆：去世之时，天空极其明亮晴朗，没有风暴，轻柔的云彩像白色丝线一样伸展开来，太阳和月亮被彩虹光环绕，依次是转生到人身、清净之处和珍宝之地的征兆。这些是一般的分类，特殊情况是，恶劣的风暴等可能是非人愤怒所致，也可能是其他罪恶之人死亡的征兆。 美好的彩虹光芒和晴朗的天空等，也可能是其他圣者升天、获得禅定、去世等的征兆。因此，这里要根据他自己的心识，以及产生这些征兆的能力。生前心善且行为端正的人，死时才会有这些美好的征兆。生前作恶的人，即使出现美好的征兆，也是其他征兆的混淆。世间有“彩虹寻觅者相遇”的说法，他的征兆理应是恶劣的，因为内外因缘是一致的。如果在这里不了解特殊情况，可能会将圣者的恶劣征兆误认为罪恶，从而产生诽谤；而对罪恶之人出现美好的征兆，误以为是遇到了“彩虹寻觅者”，从而心生欢喜，进而效仿他。为了避免这些情况，所以才这样说。正如《身舍利燃烧征兆续》中所说：如此一切有情众，寿命行持作为时，虚空之性特征者，此等皆行生处也。若有死亡彼之时，虚空灰暗黑暗黑，如是降雨与雾气，风
English
roaring sounds are emitted, and the light of the sun and moon is obscured by clouds, these are the five rebirths of the Asura with five crests, six faces, long arms, large belly, and the one with floating hair in the sky. The fifth is the sign of being reborn as a god: at the time of death, the sky is clear, the sun and moon are bright, there is no storm, the scenery in all directions is beautiful and joyful. This is the sign of being reborn in the six desire realms, the five pure abodes, the fifteen abodes such as the clear light, and the four modes of existence. The sixth is the sign of being reborn as a human: at the time of death, the sky is extremely bright and clear, there is no storm, and soft clouds stretch out like white silk threads, and the sun and moon are surrounded by rainbow light, in order, it is the sign of being reborn in a human body, a pure place, and a precious place. These are general classifications, but in special cases, bad storms and the like may be caused by the anger of non-humans, or they may be signs of the death of other sinful people. Good rainbow lights and clear skies, etc., may also be signs of other holy people ascending to heaven, attaining samadhi, passing away, etc. Therefore, here, it is necessary to consider his own mind and the ability to produce these signs. A person who is kind and virtuous in life will have these good signs at the time of death. If a person does evil in life, even if good signs appear, they are a confusion of other signs. There is a saying in the world, "the rainbow seeker meets," his signs should be bad, because the inner and outer causes are the same. If the special circumstances are not understood here, the bad signs of a holy person may be mistaken for evil, resulting in slander; and the appearance of good signs for a sinful person may be mistaken for meeting a "rainbow seeker," resulting in joy and imitation of him. In order to avoid these situations, this is said. As it is said in the "Continuum of Signs of Burning Relics": Thus all sentient beings, When life's actions are performed, The nature of the sky, All these abide in the place of birth. When someone dies at that time, The sky is smoky, dark, and black, Likewise, rain and mist, Wind
Chinese
冰雹和暴风雪， 这些在谁身上发生， 那就是地狱的出生地。 没有中阴身， 就会变成那样，空行母。 天空像雾一样， 光芒昏暗，日月消失， 没有风和冰雹， 冰雹 倾泻，太阳不显现， 雨或痕迹，或者， 在那夜晚降临。 这样在谁身上发生， 那就是饿鬼的出生地， 会出生，空行母。 天空昏暗，也没有风， 云是黑色，没有界限， 或者显现雾气， 昏暗，不愉快， 是谁做了寿命的造作？ 这是畜生的处所。 非常猛烈，被风搅动， 云是深黑色，恐怖的形状， 非常混乱，伴随着来回， 发出雷鸣和闪电的舌头， 日月不能显现。 这样在谁身上发生， 这是非天的出生地。 天空晴朗而清澈， 日月的光芒清晰， 风和冰雹不能升起， 这是天人的出生地。 或者天空晴朗明亮， 不分开的云像白色的丝绸， 非常稀薄，像蚕丝一样显现， 或者日月有光环。 这样在谁身上发生， 人道的出生地由此获得。 那样与迹象相应的人， निश्चित 必然确定在六道之中。 不像这样的造作， 没有迹象，没有确定。 这样迹象就是那些， 两到三天就会出现。 这些都是在那出生地出生的迹象。 这样说了。 那些没有迹象而死去的人，虽然知道会生在哪里，但以自己的业力而知。然而，临终时地狱之火的景象， 以及饥渴恐惧的景象，以及意识昏暗或者觉得自己身处畜生之中，或者没有见到以前的人间，或者须弥山之中和海洋之中的感受，或者见到天宫或者花园之中的景象，或者见到像白色光芒一样的景象，这些都是在确定六道各自之中的迹象，经部中这样说。还有续部中说，脚底的温度，以及牙齿的水分，以及肚脐，以及喉咙，以及眉间，以及从头顶消失，是获得六道出生地的迹象。出现迹象的那些，也与自己的心和
English
Hail and blizzards, In whomsoever these occur, That is the birthplace of hell. Without an intermediate state, It will become so, Dakini. The sky is like a fog, The light is dim, the sun and moon disappear, Without wind and hail, Hail Pours down, the sun does not appear, Rain or traces, or, It will fall in that evening. Thus, in whomsoever this occurs, That is the birthplace of the hungry ghost, Will be born, Dakini. The sky is dim, and there is no wind, The clouds are black, without boundaries, Or the appearance of fog, Dim, unpleasant, Who has made the fabrication of life? This is the abode of animals. Very fierce, stirred by the wind, The clouds are dark black, a terrifying form, Very chaotic, with comings and goings, Emitting thunder and lightning tongues, The sun and moon cannot appear. Thus, in whomsoever this occurs, This is the birthplace of the Asuras. The sky is clear and pure, The light of the sun and moon is clear, Wind and hail cannot rise, This is the birthplace of the Devas. Or the sky is clear and bright, The clouds that do not separate are like white silk, Very thin, appearing like silk threads, Or the sun and moon have halos. Thus, in whomsoever this occurs, The birthplace of humans is obtained by this. Thus, those who correspond to the signs, Are निश्चित (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) certainly determined in the six realms. Fabrications that are not like this, Without signs, without certainty. Thus, the signs are those, They will appear in two to three days. These are all signs of being born in that birthplace. Thus it is said. Those who die without signs, although it is known where they will be born, it is known by their own karma. However, at the time of death, the appearance of the fire of hell, And the appearance of hunger, thirst, and fear, and the consciousness is dim, or one feels that one is among animals, or one has not seen the previous human realm, or the feeling of being inside Mount Meru and inside the ocean, or seeing the appearance of a heavenly palace or a garden, or seeing the appearance of white light, these are all signs of determining each of the six realms, it is said in the Sutras. Also, it is said in the Tantras that the temperature of the soles of the feet, and the moisture of the teeth, and the navel, and the throat, and the space between the eyebrows, and disappearing from the crown of the head, are signs of obtaining the birthplace of the six realms. Those in whom signs appear are also with their own mind and
Tibetan
ཐུན་པར་སྣང་བ་ཡིན་ན་སྐྱེ་གནས་དྲུག་སོ་སོའི་རྟགས་སུ་ངེས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཐེག་པའི་མཆོག་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། དུས་གསུམ་རྟགས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ངེས་པ་གཏན་ལ་ཕབ་པ་སྟེ་རིམ་ཁང་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་པའོ།། །། རིམ་ཁང་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་པ། དུས་གསུམ་རྟགས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ངེས་པ་གཏན་ལ་ཕབ་པ།
Chinese
如果显现为共同的，那么应当确切了知这是六处各自的征象。《乘之殊胜宝藏》中，三时征象的类别确定，这是第二十二品。 第二十二品，三时征象的类别确定。
English
If it appears as common, then it should be definitely known as the sign of each of the six places. From 'The Supreme Treasure of the Vehicle': Establishing the Certainty of the Categories of Signs of the Three Times, this is the Twenty-second Chapter. Twenty-second Chapter, Establishing the Certainty of the Categories of Signs of the Three Times.