Tibetan
རིམ་ཁང་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་པ། དུས་གསུམ་རྟགས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ངེས་པ་གཏན་ལ་ཕབ་པ། རིམ་ཁང་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་པ། དུས་གསུམ་རྟགས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ངེས་པ་གཏན་ལ་ཕབ་པ། དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་བའི་རིམ་པ་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་ནས། ད་ནི་ཉམས་སུ་ལེན་པ་པོ་རྣལ་འབྱོར་པའི་རྟགས་ངེས་པའི་ རིམ་པ་བསྟན་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཚེ་སྔ་མ་ལ་སྦྱངས་པའི་རྟགས་ད་ལྟ་ལུས་ངག་ཡིད་ལ་ཇི་ལྟར་གནས་པའི་དོན་སྤྱིར་བསྟན། ད་ལྟ་ལམ་ལ་ཞུགས་པའི་རྟགས་སྒོ་གསུམ་སྣང་བ་དང་བཅས་པ་ལ་འཆར་ལུགས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད། བར་དོ་དང་ཕྱི་མ་ལ་གྲོལ་འཁྲུལ་ངེས་པའི་རྟགས་གསང་བས་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྔོན་དུ་ལུས་ཀྱིས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་ལ་ཇི་ལྟར་སྦྱངས་པའི་རྟགས། ངག་གིས་ཇི་ལྟར་གོམས་པའི་རྟགས། སེམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བསླབས་པའི་རྟགས་སོ། །དང་པོ་ནི། ཚེ་སྔ་མ་ལ་ལུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་སྦྱངས་ནས་བར་ཆད་པས་ད་ལྟ་དེའི་རྟགས་བསྟན་པ་ལ་བཞི་སྟེ། རྟགས་ཀྱི་རིམ་པ། འབྱུང་བའི་འཐད་པ། གོམས་ན་འབྲས་བུ། མ་གོམས་ན་ངེས་པ་མི་རྙེད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དཔལ་ནམ་མཁའ་མེད་པ་སྐུ་གདུང་འབར་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཇི་ལྟར་རྫོགས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི། །སྐུ་ཡི་རྟགས་དང་གསུང་གི་རྟགས། །དེ་བཞིན་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀྱི་རྟགས། །ཇི་ལྟར་སྔོན་དུ་ཤར་བ་ལྟར། །འདིར་ཡང་སེམས་ཅན་ཀུན་ལུས་ལ། །འདི་དག་རྣམས་ནི་སྣང་བར་འགྱུར། །འདི་ཉིད་སུ་ལ་སྣང་བ་དེ། །སྔོན་ནས་སྦྱངས་པའི་སྐལ་བ་ཅན། །སྔ་མ་མ་སྨིན་པ་ལས་ནི། །ད་ལྟའི་དུས་ངེས་འབྲས་བུ་ནི། །སུ་ཡིས་འགྲུབ་པའི་མི་དེ་ལ། །ལུས་ཀྱི་རྟགས་དང་དེ་བཞིན་ངག །ཡིད་སོགས་རྟགས་འདི་འབྱུང་བ་ཡིན། །ཅེས་པས། ཚེ་སྔ་མ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སྦྱངས་པའི་རྟགས་སུ་སྐྱེས་པའམ་བུད་མེད་གང་ཞིག་གི་དཔྲལ་བའི་དཀྱིལ་ན་དུང་ གཡས་སུ་འཁྱིལ་པའམ་རྩེ་གསུམ་འདྲ་བའི་གཉེར་མ་གྱེན་འགྲེང་དང་། ཨཱོྃ་གྱི་མཚན་མ་རྣམས། རི་མོའམ། རང་འབུར་དུ་ཡོད་པའོ། །གསུང་ལ་སྦྱངས་པའི་རྟགས་སུ་སྐྱེས་པའི་མགྲིན་པ་གཡས་དང་། བུད་མེད་ཀྱི་གཡོན་ན་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་དམ། དུང་གཡས་སུ་འཁྱིལ་པའམ། དར་ལྕེ་ལྟ་བུའམ། ལྕགས་ཀྱུ་དང་། རལ་གྲི་དང་། ཨཱཿས་མཚན་པ་རྣམས་རི་མོའམ། རང་འབུར་དུ་འབྱུང་བའོ། །ཐུགས་ལ་སྦྱངས་པའི་རྟགས་སུ་སྙིང་ག་ན་རྡོ་རྗེ་དང་། འཁོར་ལོ་དང་། རྩེ་གསུམ་གྱི་ཤ་མདངས་སམ། རིན་པོ་ཆེའི་དབྱིབས་སམ། ཡི་གེའི་རྣམ་པ་ཧཱུྃ་དང་བཅས་པའོ། །གཉིས་པ་རྟགས་དེ་དག་འབྱུ
Chinese
第二十二层：确定三时之相的类别。 第二十二层：确定三时之相的类别。 如是广示修习之次第后，今为显示修习者瑜伽士之相确定的次第，共有三：总示前世修习之相现在如何安住于身语意；分别解说现在入道之相，三门连同显现如何生起；以隐秘总结中阴与后世解脱与迷乱确定的相。初者有三：首先，身体如何修习身语意三之相；语如何串习之相；心如何修习之相。初者：前世由身体之门修习身语意后中断，故今为显示彼之相，共有四：相之次第、生起之道理、串习则有果、不串习则不得确定。初者：吉祥虚空无灭身像炽盛大续云：如何圆满佛陀众，身之相与语之相，如是金刚意之相，如何先前显现般，于此有情众身中，此等诸相乃显现，此相于谁显现者，乃是先前修习之有缘，从先前未成熟者，现在之时决定果，谁能成就之人彼，身之相与如是语，意等此相等生起。如是说，前世修习佛身之相，转生为男子或女子，其额头中央有右旋之海螺，或有如三峰之竖立皱纹，以及唵（藏文：ཨཱོྃ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）之标志等，以图画或自生之形式存在。语之相，转生后，男子之右颈，女子之左颈有八瓣莲花，或右旋之海螺，或如绸带，或铁钩，或宝剑，以及阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）所标志者，以图画或自生之形式出现。意之相，于心间有金刚、法轮、三峰之肉色，或珍宝之形状，或文字之形象，并有吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。二是相之生
English
The Twenty-second Chapter: Determining the Categories of Signs of the Three Times. The Twenty-second Chapter: Determining the Categories of Signs of the Three Times. Having extensively shown the stages of practice in this way, now, to show the stages of determining the signs of the practitioner yogi, there are three: Generally showing how the signs of practice in the previous life now reside in body, speech, and mind; Specifically explaining how the signs of entering the path now, along with the appearances of the three doors, arise; Concluding with secrecy the signs of certainty of liberation and confusion in the bardo and future lives. The first has three: First, the signs of how the body practiced the three kayas; the signs of how the speech was accustomed; the signs of how the mind was trained. The first is: Because in the previous life, having practiced the three kayas through the door of the body, it was interrupted, now there are four to show its signs: the order of the signs, the reason for arising, if accustomed, there is fruit, if not accustomed, certainty is not found. The first is: From the glorious Sky Without Demise, the Great Tantra of the Blazing Body says: How the complete Buddhas, the signs of the body and the signs of the speech, likewise the signs of the vajra mind, how they appeared before, here also in the bodies of all sentient beings, these will appear. Whoever these appear to, they are fortunate ones who have practiced before. From those who have not matured before, now is the time to determine the fruit. For the person who accomplishes this, the signs of the body and likewise the speech, the mind, etc., these signs will arise. Thus it says, in the previous life, as a sign of practicing the body of the Buddha, whether born as a man or a woman, in the center of the forehead there is a conch shell spiraling to the right, or upright wrinkles like three peaks, and the marks of Om (藏文：ཨཱོྃ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵), etc., in the form of drawings or self-arising. As a sign of practicing speech, on the right neck of a man and the left of a woman, there are eight-petaled lotuses, or conch shells spiraling to the right, or like silk ribbons, or iron hooks, or swords, and those marked with Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), appear in the form of drawings or self-arising. As a sign of practicing the mind, in the heart there are vajras, wheels, the flesh color of three peaks, or the shape of jewels, or the form of letters, along with Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Second, the arising of those signs.
Tibetan
ང་བའི་འཐད་པ་ནི། འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་གཞི་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རང་ལ་ཡོད་པ་དེ་སྔོན་སྦྱངས་པས་ད་ལྟ་ཤར་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། ཤན་པ་སྨད་འཚོང་སྐལ་མེད་ལའང་། །གཞི་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོད་པས། །དེ་ལས་སྔོན་དུ་གོམས་པས་ན། །གོང་དུ་བར་ཆོད་ཞུགས་པ་ལ། །གོང་གི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟགས། །འདི་ཀུན་ལ་ཡང་འབྱུང་བ་ཡོད། །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་གོམས་པར་བྱས་ན་འབྲས་བུ་ཐོབ་ཚུལ་ནི། རྟགས་དེ་དག་ཡོད་པས་ཚེ་འདིར་འབད་ན་མྱུར་དུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་གྲོལ་ཏེ། དེ་ཡང་སྐུའི་རྟགས་ཡོད་པས་སྐུ་ལ་ད་ལྟ་སྦྱངས་ན་ཚེ་གཉིས་ན་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་འཐོབ་ལ། གསུང་གིས་གསུང་རྡོ་རྗེ་སྐྱེ་བ་གཉིས་ན་འགྲུབ་ཅིང་། ཐུགས་ལ་གོམས་པས་གསུམ་ན་འགྲུབ་པའོ། །རྟགས་དང་གོམས་པའི་འབྲས་བུ་ངེས་པའི་ཤེས་ བྱེད་ནི། སྐུ་གདུང་འབར་བ་ལས། བདེ་གཤེགས་སྐུ་ལ་སུས་འབྱོངས་པ། །དེ་ཡི་དཔྲལ་བའི་དབྱིངས་སུ་ཡང་། །དུང་ནི་གཡས་སུ་འཁྱིལ་པའམ། །ཡང་ན་རྩེ་གསུམ་གཉེར་མ་གྱེན། །དེ་བཞིན་ཡང་ན་ཡི་གེ་ཨཱ། །རི་མོ་འམ་ནི་རང་འབུར་དུ། །སུ་ལ་རྟགས་འདི་བྱུང་བའི་མི། །སྔོན་དུ་སངས་རྒྱས་སྐུ་ལ་སྦྱངས། །འདི་ཉིད་སྦྱངས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དེ། །སངས་རྒྱས་སྐུ་དང་དབྱེར་མེད་པར། གདེང་དང་ལྡན་པའི་རང་དུས་ནི། །ཚེ་ནི་གཉིས་ན་ཐོབ་པར་འགྱུར། །འདི་ལ་བར་ཆོད་མ་ཞུགས་པར། །སྒོམ་པ་ཉིད་ལ་བརྩོན་པ་ནི། །འདི་ཉིད་རབ་ཏུ་གཅེས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསུང་ལ་ནི། །སྔོན་དུ་འབྱོངས་པའི་མི་དེ་ཉིད། །སྐལ་བ་དང་ནི་ལྡན་པ་ལ། །དེ་ཡི་མགྲིན་པའི་གཡས་གཡོན་དུ། །པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའམ། །ཡང་ན་དུང་ནི་གཡས་སུ་འཁྱིལ། །དེ་བཞིན་དར་ལྕེ་ཕྱར་པ་འམ། །ལྕགས་ཀྱུ་འམ་ནི་རལ་གྲི་དང་། །ཡི་གེ་ཨཱཿཡིས་མཚན་པ་ནི། །རི་མོ་ཉིད་དམ་འབུར་དུ་ཡང་། །སུ་ལ་ཡོད་པའི་སྐྱེས་བུ་དེ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསུང་ལ་ཡང་། །འདི་ཡིས་སྔོན་དུ་སྦྱངས་པས་ན། །ཚེ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་གསུང་གཅིག་ཏུ། །ངེས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །འདི་ཡང་བར་ཆོད་མེད་པ་གཅེས། །བར་མ་ཆོད་པའི་གསུང་བསྒོམས་ན། །གདོན་མི་ཟ་བར་ཐོབ་པར་ངེས། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ལ་ཡང་། །སྔོན་དུ་གོམས་པར་སུས་བྱས་པ། །འདི་ཡི་ལུས་ལ་རྟགས་འདིའོ། །གང་གི་སྙིང་གའི་གནས་སུ་ནི། །རྩེ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གྱེན་འགྲེང་དང་། །དེ་བཞིན་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཞི་འམ། །རིམ་པ་ གསུམ་པའི་ཤ་མདངས་སམ། །རིན་པོ་ཆེ་ཡི་དབྱིབས་ཉིད་དམ། །ཡི་གེ་ཧཱུྃ་གི་མཚན་མ་ནི། །སུ་ལ་བྱུང་བའི་
Chinese
第五个理由是：一切众生本来就具有身语意，这是由于前世的串习而现在显现的。就像《彼经》中所说：“屠夫妓女无善缘，然具身语意之基，因此前世若串习，纵然今生有阻隔，身语意之征兆，于彼一切皆显现。”第三，如果串习，获得果报的方式是：因为有这些征兆，如果今生努力，就能迅速解脱为身语意。也就是说，因为有身的征兆，如果现在修习身，两世之后就能获得金刚身；通过语修习语金刚，两世就能成就；通过意串习，三世就能成就。征兆和串习的果报确定的知识
English
The fifth reason is: All sentient beings inherently possess body, speech, and mind, which manifest now due to prior habituation. As stated in that very text: "Even butchers and prostitutes, lacking merit, possess the basis of body, speech, and mind. Therefore, if habituated in previous lives, even if there are obstacles in this life, the signs of body, speech, and mind will appear in all of them." Third, the way to attain the result through habituation is: because these signs exist, if one strives in this life, one can quickly be liberated into body, speech, and mind. That is, because there is a sign of body, if one practices body now, one will attain the Vajra body in two lifetimes; by practicing speech, one will accomplish Vajra speech in two lifetimes; and by habituating mind, one will accomplish it in three lifetimes. The definite knowledge of the signs and the result of habituation
Tibetan
སྐྱེས་བུ་ནི། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡང་ཐུགས་ལ་ནི། །འདི་ཡིས་གོམས་སོ་སྐལ་དང་ལྡན། །འདིས་ནི་བསྒོམ་ལ་བརྩོན་བྱས་ན། །བར་མ་ཆད་དེ་ཚེ་གསུམ་ན། །སངས་རྒྱས་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །སངས་རྒྱ་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་སོ། །བཞི་པ་རྟགས་དེ་དག་ཡོད་ཀྱང་ཆོས་ཉམས་སུ་མ་བླངས་ན། ཐོག་མ་མེད་པའི་བག་ཆགས་སྙགས་རིང་། འཕྲལ་གྱི་མི་དགེ་བ་འབྱུང་ཉེ། ལས་ཀྱི་འཕེན་པ་ཤུགས་དྲགས་པས། སྔར་གྱི་རྟགས་ཡོད་པ་ཙམ་ལས། དེས་མི་སྐྱོབ་པར་ཕྱི་མ་ལ། སྔར་གྱི་དགེ་བ་ཅུང་ཟད་དང་ད་ལྟའི་སྣ་ཚོགས་འདྲེས་མའི་ལས་ཀྱིས། སྐུའི་རྟགས་ཅན་གཟུགས་དང་། གསུང་དེ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་ཚངས་རིས་དང་། ཐུགས་ཀྱི་རྟགས་ཅན་ལྷ་མིན་དུ་སྐྱེ་བར། དེ་ཉིད་ལས། འདི་ཉིད་ལས་ནི་བར་ཆད་ན། །འབྲས་བུ་ཉིད་ནི་མི་འཐོབ་སྟེ། །ཐུགས་ལས་ཡིད་འཁྲུག་གནས་སུ་འགྱུར། །སྐུ་ལས་དེ་བཞིན་གཟུགས་ཁམས་ལྷ། །གསུང་ལ་ཚངས་པའི་གནས་སུའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ངག་གིས་ཇི་ལྟར་གོམས་པས་ད་ལྟའི་རྟགས་གསུམ་འཆར་ཚུལ་ལའང་། རྟགས་བྱུང་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བརྩོན་པར་བྱས་ན། ཚེ་གཉིས་ན་གྲོལ་བ་འཐོབ་ལ། གཞན་དུ་མི་འཐོབ་པ་ཉིད་དོ། །རྟགས་དང་དེའི་རང་བཞིན་ནི། དེ་ཉིད་ལས། འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་དག་ལ་ཡང་། །སྔོན་དུ་སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་ལ། །གོམས་ཤིང་ སྦྱངས་པའི་རྟགས་སུ་ཡང་། །འདི་ལྟར་འབྱུང་ངོ་མཁའ་འགྲོ་མ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐུ་ཉིད་ལ། །སྔོན་དུ་སུ་ཡིས་གོམས་པ་དེའི། །སྨྲས་པའི་ཚིག་ནི་བཙན་པ་དང་། །ཆད་ནས་འགྱུར་བ་མེད་པར་ཡང་། །འདི་ཉིད་འགྱུར་ཏེ་སྐལ་དང་ལྡན། །ཉི་མ་ཡི་ནི་དུས་གཅིག་ལ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་སྟོང་ངམ་ནི། །ཡང་ན་བཞི་བརྒྱའི་ཚིགས་བཅད་ཀྱི། །དོན་ནི་བློ་ལ་སྣང་བར་འགྱུར། །ཅི་སྨྲས་གཞན་ལ་ཕན་པའི་མི། །འདིས་ནི་སྔོན་དུ་སྐུ་ལ་ཡང་། །གོམས་པ་ཡིན་ནོ་མཁའ་འགྲོ་མ། །སྔོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡང་། །གསུང་ལ་སུ་ཡིས་གོམས་པ་ལ། །སྐད་ནི་ཚངས་པའི་དབྱངས་བཞིན་དུ། །ཀུན་གྱི་རྣ་བར་སྙན་པ་དང་། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་སྟོང་ལ་ཡང་། །ཉིན་གཅིག་ལ་ནི་བློར་ཟིན་དང་། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བྲན་བཞིན་དུ། །འདི་ཡིས་འཁོལ་བར་གྱུར་པ་དེ། །སྔོན་དུ་སངས་རྒྱས་གསུང་ལ་ཡང་། །འདི་ཡིས་གོམས་སོ་མཁའ་འགྲོ་མ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ལ་ཡང་། །སྔོན་དུ་གོམས་པའི་སྐྱེས་བུ་ཡིས། །ཕ་རོལ་ཚིག་གཅིག་སྨྲས་པས་ནི། །དེ་ཡི་དོན་ནི་དེ་ལུགས་སུ། །ཇི་ལྟར་བཞིན་དུ་གོ་བ་དང་། །རང་གིས་སྨྲས་པའི་ཚིག་
Chinese
此士夫，于诸佛之意，以此串习故具福。此若勤修禅定，不间断故于三世，于诸佛意之坛城中，成佛无疑。如是说。第四，虽有彼等征相，然不修持佛法，则无始以来之习气深厚，易生暂时之不善，业力牵引猛烈故，仅有往昔之征相，不能救护，于未来，以往昔之少分善根与今时之种种混杂之业，生为具身相之形色，语较彼殊胜而生为梵天眷属，意之征相则生为非天。彼经云：若于此有障碍，则不得彼果，意由心乱转为处所，身由彼转为色界天，语则转为梵天处。如是说。第二，以语如何串习而今时之三相显现之方式，征相生起后，于身语意勤修瑜伽，则二世能得解脱，否则不得解脱。征相及其自性者，彼经云：如是于有情等，往昔于诸佛之三身，串习与修持之征相亦，如是生起空行母。诸佛之身，往昔谁所串习者，所说之语则强有力，且无断绝转变，此亦转变而具福。一日之中，千句偈颂，或四百句偈颂之义，于心中显现。所说皆为利他之语，此乃往昔亦串习身者，空行母。往昔诸佛之语，谁所串习者，语如梵天之音，悦耳于一切众生，且一日能于心中忆持千句偈颂，一切有情如奴仆般，此所役使者，往昔亦串习诸佛之语者，空行母。诸佛之意，往昔串习之士夫，他人说一句，亦能如实了知彼义，且自己所说之语
English
This person, through familiarity with the minds of the Buddhas, is blessed. If this one diligently practices meditation, without interruption, in three lifetimes, in the mandala of the Buddhas' minds, there is no doubt of attaining Buddhahood. Thus it is said. Fourth, even if those signs are present, if one does not practice the Dharma, then the habitual tendencies from beginningless time are deep-rooted, temporary non-virtue is likely to arise, and the force of karmic momentum is strong. Therefore, merely having the signs of the past will not protect one in the future. With a small amount of past virtue and the mixed karma of various present actions, one will be born with a body-marked form, and the speech will be superior to that, being born as a Brahma retinue, and the mind-marked one will be born as an Asura. That very sutra says: If there is an obstacle in this, then that fruit will not be obtained; the mind, from mental confusion, will become a place; the body, from that, will become a form realm god; and the speech will become a Brahma abode. Thus it is said. Second, regarding how the three signs of the present arise from how one has become familiar with speech, if, after the signs have arisen, one diligently practices yoga of body, speech, and mind, then liberation can be attained in two lifetimes; otherwise, liberation cannot be attained. The signs and their nature are: That very sutra says: Thus, also, for sentient beings, in the past, to the three bodies of the Buddhas, as a sign of familiarity and training, thus it arises, O Dakini. The body of all the Buddhas, whoever has become familiar with it in the past, the words spoken are powerful, and without cessation or change, this itself changes and is blessed. In a single day, a thousand verses, or the meaning of four hundred verses, appears in the mind. Whatever is spoken is beneficial to others, this is one who has also become familiar with the body in the past, O Dakini. The speech of all the Buddhas in the past, whoever has become familiar with it, the voice is like the sound of Brahma, pleasing to the ears of all beings, and one can remember a thousand verses in the mind in a single day, and all sentient beings are like servants, this one who employs them, in the past has also become familiar with the speech of the Buddhas, O Dakini. The mind of the Buddhas, the person who has become familiar with it in the past, when another speaks a single word, one understands its meaning as it is, and the words that one speaks oneself.