Tibetan
ད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཁྲོ་བོའི་སྐུ་བྱུང་བ་དེ་སྒྲ་འོད་ཟེར་གསུམ་རང་སྣང་དུ་ཤེས་པས་གྲོལ་དུས། ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་གཞི་སྣང་ཤར་བ་ལ་དར་ཅིག་སྡོད་པས། བསམ་གཏན་གྱི་ཞག་ ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་རྫོགས་ནས། རང་སྣང་གི་མ་དག་པ་འཁོར་བའི་སྒོ་འགྲོ་དྲུག་སྣང་བར། དག་པའི་སྒོ་ནས་སྤྲུལ་སྐུ་གང་ལ་གང་འདུལ་སྤྲོས་ཏེ་དོན་བྱེད་པ། སྒྱུ་མས་སྒྱུ་མའི་དོན་བྱེད་པ་ལྟར། རང་སྣང་ལ་རང་སྣང་གིས་དོན་བྱེད་པའོ། །སྤྲུལ་པ་འབྱིན་ནས་དེའི་སྔོན་དུ་གྲོལ་ཟིན་པ་ཅིག་དགོས་ཏེ། རང་མ་གྲོལ་ན་རང་དོན་མ་རྫོགས་པས་གཞན་དོན་འབྱུང་བའི་གནས་སྐབས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྲུལ་པ་དེ་ཡང་སྐར་མདའ་རྒྱུག་པ་ཙམ་དང་། དེ་བས་རིང་བ་དང་ཡུན་རིང་ཐུང་མ་ངེས་པར་བཤད་པའོ། །སྤྲུལ་པ་འབྱིན་ནུས་མི་ནུས་འདི་ལ་འཁྲུལ་ནས། སངས་རྒྱས་ནས་གཞན་དོན་བྱེད་ནུས་མི་ནུས་ལ་བློ་རྩེ་གཏོད་པ་མང་སྟེ། ནོར་བ་རྔམས་ཆེའོ། །སངས་རྒྱས་ནས་དོན་མི་བྱེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་མི་འདོད་ཅིང་དོན་ལ་མི་སྲིད་པའོ། །སྤྲུལ་པ་འབྱིན་ནུས་མི་ནུས་བར་དོའི་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྒོ་འཆར་ལོང་མེད་པར་ཟང་ཐལ་དུ་ཀ་དག་ལ་གྲོལ་བ་རྣམས་ལ་སྤྲུལ་པ་མེད་དེ། སྤྲུལ་པའི་གདུལ་ཞིང་མ་དག་པ་དུས་དེར་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྒོ་སྣང་ནས་མ་དག་པ་སྣང་ལ། དེར་སྤྲུལ་པས་དོན་མ་བྱས་ན། འཁོར་བའི་སྣང་བ་མ་ནུབ་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་རང་སྣང་དུ་མ་རྫོགས་པ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ལ་སྤྲུལ་པ་བཀྱེ་བར་སྣང་ལ། དེས་དོན་མཛད་ནས་འཁོར་བ་སྟོངས་ནས་སླར་སྤྲུལ་སྣང་དེ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྒོ་བརྒྱད་ནང་ཐིམ་དུ་ཀ་དག་གི་ས་ལ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །ཀ་དག་གི་ས་དེ་སྣང་མི་སྣང་ལས་འདས་པས་སྐུ་གསུམ་གྱི་འཆར་གཞི་ཙམ་ལས་ སྐུ་གསུམ་སོ་སོ་བ་དངོས་སུ་དབྱེར་མེད་ལ། དེ་ལས་གཞི་སྣང་དུ་ཕྱིར་ཤར་ནས་གཞན་དོན་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ཤེས་པར་བྱའོ། གནས་འདི་ནི་དཀའ་བའི་མཆོག་རྡོ་རྗེའི་ཆིངས་གསང་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། ད་ཕན་ཆད་མ་ནོར་བར་སྨྲ་ཤེས་པ་བྱུང་སྲིད་ན་ཁོ་བོའི་མཐུར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་གདུང་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཐུན་མོང་གི་དབྱེ་བས་མདོར་བསྟན། ཁྱད་པར་གྱི་དབྱེ་བས་རྒྱས་པར་བཤད། གདུང་དང་རིང་བསྲེལ་གྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པས་རིགས་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་སོ་སོ་དང་སོ་སོ་མ་ཡིན་པར་གནས་ལ་དེ་དག་གི་སྐུའི་རིགས་དང་སྲོག་ཏུ་འཛིན་པ་ལ་གདུང་ལྔ་མ་སྨིན་པ་བ
Chinese
现在应当知晓。忿怒尊显现之时，若能了知声、光、焰三者为自显现而解脱，则于任运成就之基显现中稍作停留。禅定二十一日圆满后，自显现之不清净轮回之门，六道显现时，从清净之门，随所应化而作利益之事，如幻化以幻化作利益之事一般，自显现以自显现作利益之事。化身显现后，其前必须有已解脱者，若自未解脱，则自利未圆满，故无有生起利他之机。化身亦如流星般，或较其更长，长短不定。于能否化现生疑，而将心思放在成佛后能否利益他众上，此乃极大之错谬。成佛后不作利益之事之佛，大乘不欲，亦不合道理。能否化现，于中阴任运成就之门未开启前，于本来清净中解脱者，无有化身，因化身之所化，不清净者，于彼时未显现之故。任运成就之门显现后，不清净显现，若于彼处不以化身作利益之事，则轮回之显现未灭，故为使佛之事业于自显现中未圆满者得圆满，而似需化身，以彼作利益之事后，轮回空尽，复次化身之显现融入任运成就之八门中，而趋入本来清净之地。本来清净之地，超越显现与不显现，仅为三身之雏形，而三身各自实无差别。于彼处从基显现中复现，而知晓生起利他之理。此乃极难之至要金刚誓句大秘密，若此后有能无误宣说者，则当知乃吾之加持。第二、阐述种姓增长，分三：以共同之分法作简要阐述；以特殊之分法作详细阐述；以种姓与舍利之差别作意义总结。第一，总的来说，一切众生本来成佛，以五部之自性，处于既是各自又是各自非的状态，执持彼等为身之种姓和命脉，即为五种未成熟之种姓。
English
Now it should be known. When the wrathful deity appears, if one recognizes the three—sound, light, and rays—as self-manifestation and attains liberation, then by dwelling for a moment in the spontaneously accomplished ground appearance. After twenty-one days of meditation are completed, when the impure cycle of self-manifestation, the six realms, appear, from the pure gate, one emanates whatever is suitable to tame and benefits them. Just as an illusion performs the function of an illusion, self-manifestation performs the function of self-manifestation. Having emanated a manifestation, there must be someone who has already been liberated before that. If one is not liberated oneself, one's own purpose is not fulfilled, so there is no opportunity to arise for the benefit of others. That emanation is like a shooting star, or longer than that, and it is said that the length of time is uncertain. Being confused about whether or not one can emanate, many focus their minds on whether or not they can benefit others after becoming a Buddha, which is a great mistake. A Buddha who does not act for the benefit of others after becoming a Buddha is not desired in the Mahayana and is not possible in reality. Those who are liberated into the primordial purity (ka dag) without the opportunity for the spontaneously accomplished gate of the bardo to arise, cannot emanate, because the field to be tamed by the emanation, the impure, does not appear at that time. When the gate of spontaneous accomplishment appears and the impure appears, if one does not act for the benefit of others with emanations there, then the appearance of samsara will not be extinguished. Therefore, it seems that emanations are sent forth to perfect what is not perfected in the self-manifestation of the Buddha's activity. After that has accomplished its purpose and samsara is emptied, the appearance of the emanation dissolves into the eight gates of spontaneous accomplishment and goes to the ground of primordial purity. That ground of primordial purity is beyond appearance and non-appearance, and is only the blueprint for the three bodies, but the three bodies are not actually separate. From there, having reappeared in the ground appearance, one should understand the way in which the benefit of others arises. This place is the supreme, difficult, vajra commitment, the great secret. If from now on someone who can speak without error appears, then know that it is through my power. Second, explaining the increase of lineage, there are three parts: a brief explanation with a common division, a detailed explanation with a special division, and a summary of the meaning with the difference between lineage and relics. First, in general, all beings are enlightened from the beginning, and they abide in the nature of the five families, both separate and not separate. Holding them as the lineage and life force of the body is the five immature lineages.
Tibetan
ག་ལ་ཞར་ཡོད་ལ། རྣལ་འབྱོར་པས་འོད་གསལ་སྙིང་པོའི་ལམ་སྦྱངས་པས་མངོན་གྱུར་དུ་སྨིན་ཏེ། ཤ་རཱི་རཾ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་བྱུང་བས་རིགས་སོ་སོར་གྲོལ་བ་ནི། སྐུ་གདུང་འབར་བ་ལས། སྐྱེས་མཆོག་མྱ་ངན་འདས་པ་ལ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གདུང་ཡང་འབྱུང་། །སངས་རྒྱས་རིགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས། །གདུང་གི་རིགས་ནི་ལྔ་ལྔར་འབྱུང་། །ཤ་རཱི་རཾ་ནི་བདེ་གཤེགས་གདུང་། །དེ་བཞིན་བ་རཱི་རཾ་ཞེས་ནི། །རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་གདུང་ཡིན་ནོ། །ཆུ་རཱི་རཾ་ནི་རིན་པོ་ཆེ། །བསེ་རཱི་རཾ་ནི་པདྨའོ། །དེ་བཞིན་ཉ་རཱི་རཾ་ཞེས་བྱ། །ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་གདུང་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་སྐྱེས་བུ་ལ་གདུང་རིགས་ལྔ་ལས། རེ་རེའམ་ཐམས་ཅད་ཚང་བ་གང་བྱུང་ཡང་རིགས་ལྔའི་ཚོམ་བུའི་སྣང་བ་ལ། གདུང་རིགས་ དེའི་སངས་རྒྱས་སུ་གྲོལ་བའི་རྟགས་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། ཐབས་ལྡན་མྱ་ངན་འདས་པ་ཡི། །ལུས་ལ་འདི་ཀུན་བྱུང་བ་སྟེ། །སོ་སོའི་རིགས་ཀྱི་གདུང་བྱུང་ན། །ཆོས་ཉིད་བར་མ་དོ་ལ་ཡང་། །རང་རང་རིགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །སྐུ་ནི་མཐོང་ནས་གྲོལ་བའོ། །ཞེས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྙིང་གི་མེ་ལོང་ལས། གདུང་ལ་ཡང་ལྔ་སྟེ། ཁ་དོག་མཐིང་ག་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་སུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའོ། །ཁ་དོག་དཀར་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི། ཁ་དོག་སེར་པོ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི། ཁ་དོག་དམར་པོ་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི། ཁ་དོག་ལྗང་གུ་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི། ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པ་ནི་སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ས་ལ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཁྱད་པར་གྱི་དབྱེ་བ་ལ་གདུང་རིགས་ལྔའི་ཁ་དོག །ཆེ་ཆུང་གི་ཚད། གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར། རྒྱུ་གང་ལས་བྱུང་བ་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ཁ་དོག་ནི་རིགས་ལྔའི་ཆ་འཛིན་པས་ལྔ་སྟེ། དེའང་ཞི་བའི་གདུང་གི་ཁ་དོག་དང་། ཁྲོ་བོའི་གདུང་གི་ཁ་དོག་ཆ་གཉིས་སུ་འབྱུང་བ་ལས། སྐུ་གདུང་འབར་བར་ཞི་བའི་ཁ་དོག་གསུངས་པ་ནི། ཤ་རཱི་རཾ་དཀར་པོ། བ་རཱི་རཾ་སྔོ་ནག །ཆུ་རཱི་རཾ་སེར་པོ། བསེ་རཱི་རཾ་དམར་པོ། ཉ་རཱི་རཾ་ལྗང་གུའོ། །རང་ཤར་དུ། ཁྲོ་བོའི་གདུང་གི་ཁ་དོག་གསུངས་པ་ནི། དེ་ཡང་རིགས་བསྟན་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཤ་རཱི་རཾ་ནི་དཀར་ལ་གདངས། །ཆུ་རཱི་རཾ་ནི་སྔོ་ནག་གོ། །བ་རཱི་རཾ་ནི་ཚིག་སེར་ལྡན། །ཉ་རཱི་རཾ་ནི་སྨུག་ནག་སྟེ། །པཉྩ་རཾ་ནི་དམར་ལྗང་ནག །དེ་བཞིན་ཁ་དོག་དབྱེ་བའོ། །ཞེས་ སོ། །ཆེ་ཆུང་གི་ཚད་ནི་ཤ་རཱི་རཾ་མོན་སྲན་གྱི་འབྲུ་ཙམ་སྟེ་སྲན་དཀར་མོ་དང་མཉམ་ལ
Chinese
如果存在，瑜伽士修习光明心髓之道，成熟显现，出现舍利等五种，各自解脱于各自的部族，从遗骸燃烧中： 殊胜者逝世时，诸佛之舍利亦生。由诸佛部族之差别，舍利之部族有五种。舍利是善逝之舍利，同样，所谓瓦日热让，是金刚部之舍利。楚日热让是珍宝，贝日热让是莲花。同样，所谓涅日热让，是事业部之舍利。如是说。其中，对于士夫来说，舍利有五种部族，无论出现其中一种或全部，在五部族聚集的显现中，舍利部族是其解脱为佛的标志。如彼经中所说：具方便者逝世时，此等皆于身中生起，若生起各自部族之舍利，则于法性中阴时，亦见各自部族之佛身而解脱。又如金刚萨埵心之明镜中所说：舍利亦有五种，颜色为蓝色，是于毗卢遮那佛之刹土中现证菩提。颜色为白色，是金刚萨埵之，颜色为黄色，是宝生佛之，颜色为红色，是无量光佛之，颜色为绿色，是不空成就佛之，颜色为杂色，是到达五身任运成就之地。第二，差别的区分有舍利五部的颜色、大小的量、处所的差别、从何因产生四种。第一，颜色是执持五部之分，故有五种，其中寂静舍利之颜色和忿怒舍利之颜色分为两种，在遗骸燃烧中宣说了寂静的颜色：舍利是白色，瓦日热让是蓝黑色，楚日热让是黄色，贝日热让是红色，涅日热让是绿色。在自显中，宣说了忿怒舍利的颜色：彼亦如是宣说部族，舍利是白色且明亮，楚日热让是蓝黑色，瓦日热让具有焦黄色，涅日热让是紫黑色，班杂让是红绿黑，如是颜色的区分。大小的量是，舍利如豌豆大小，与白豌豆相同。
English
If it exists, the yogi practices the path of the essence of clear light, matures into manifestation, and the five, such as śarīra, arise, each liberating into its respective family. From the burning of the remains: When the supreme one passes away, the relics of all Buddhas also arise. Due to the differences in the Buddha families, there are five types of relics. Śarīra is the relic of the Sugata. Similarly, what is called varīra is the relic of the Vajra family. Chūrīra is a jewel, and berīra is a lotus. Similarly, what is called nyārīra is the relic of the Karma family. Thus it is said. Among these, for a person, there are five families of relics. Whether one or all of them arise, in the appearance of the cluster of five families, the relic family is a sign of liberation as a Buddha. As it is said in that very text: When one with skillful means passes away, all these arise in the body. If relics of their respective families arise, then in the bardo of dharmatā, one is liberated upon seeing the Buddha body of their respective family. Moreover, as it is said in The Mirror of Vajrasattva's Heart: There are also five types of relics. The color is blue, which is the actualized enlightenment in the realm of Vairocana. The color is white, which is of Vajrasattva. The color is yellow, which is of Ratnasambhava. The color is red, which is of Amitābha. The color is green, which is of Amoghasiddhi. The color is variegated, which is reaching the ground of the spontaneous accomplishment of the five bodies. Second, the distinction of differences includes the color of the five families of relics, the size of the measurement, the difference of the place, and the four causes from which they arise. First, the color is fivefold because it holds the parts of the five families. Among these, the color of the peaceful relics and the color of the wrathful relics are divided into two parts. In the burning of the remains, the peaceful colors are spoken of: Śarīra is white, varīra is blue-black, chūrīra is yellow, berīra is red, and nyārīra is green. In Rangshar, the color of the wrathful relics is spoken of: It also teaches the family like this: Śarīra is white and clear, chūrīra is blue-black, varīra has a scorched yellow color, nyārīra is purplish-black, pañcara is red-green-black. Thus is the distinction of colors. The size of the measurement is that śarīra is about the size of a pea, the same as a white pea.