Tibetan
་འདས་པ་དེ་ཡང་གཉིས་ཏེ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་དང་། མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ནི། ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་པའོ། །མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་སྐྱེས་བུ་དེ་ལ། འོད་དང་། སྒྲ་དང་། གདུང་དང་། སྐུ་དང་། ས་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་པ་དང་། སྐུ་གདུང་འབར་བ་ལས། སྐྱེས་བུ་བློ་རྩལ་རབ་ཉིད་ནི། །འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་འདི་ཉིད་ལ། །འབྱུང་བ་རང་གི་སར་དེངས་ནས། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ། །ཟག་བཅས་ཕུང་པོ་མི་སྣང་བར། །འབྲས་བུ་རང་ས་ཉིད་དུ་འགྱུར། །འདི་ ལྟར་ཕྱི་ཡི་རྟགས་རྣམས་ཏེ། །གང་དག་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས། །དེ་ལ་སྐུ་དང་གདུང་དང་ནི། །དེ་བཞིན་འོད་དང་སྒྲ་ཉིད་དང་། །ས་ནི་གཡོ་བར་འགྱུར་བའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་ལྔ་སྟེ། སྐུ་དང་། གདུང་དང་། འོད་དང་། སྒྲ་དང་། ས་གཡོ་བ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་ངོ་བོ། དབྱེ་བ། རྒྱུ། གནས། འབྲས་བུ་དང་ལྔ་ལས། དང་པོ་ངོ་བོ་ནི། ལྷའི་རྣམ་པར་སྣང་བ་སྟེ་སྐུ་རྐྱང་དང་། ཕྱེད་སྐུ་དང་། ཡབ་ཡུམ་དང་། ཚོམ་བུ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་དང་། དེའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་མཆོད་རྟེན་དང་། འཁོར་ལོ་དང་། རྡོ་རྗེ་དང་། རིན་པོ་ཆེ་དང་། པདྨ་དང་། རྒྱ་གྲམ་དང་། རལ་གྲི་ལ་སོགས་པའོ། །བསྐྱེད་རྫོགས་ནར་མ་སོན་པ་ལས་ཡི་གེ་དང་། ཕྱག་མཚན་དང་། ཕྱེད་སྐུ་དང་། རང་རྐྱང་དུ་སྣང་ལ། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལས་ཡབ་ཡུམ་དང་། ཚོམ་བུ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྣང་བའོ། །དབྱེ་ན་ཞི་བའི་སྐུ་དང་། ཁྲོ་བོའི་སྐུ་གཉིས་ཏེ། སྐུ་གདུང་འབར་བ་ལས། རིགས་ལྡན་མྱ་ངན་འདས་པ་ལ། །དེ་ཡི་ལྷག་མའི་ཟག་བཅས་ཀྱི། །ཕུང་པོའི་རྗེན་ཤུལ་བསྲེགས་སྦྱངས་པས། །དེ་ལ་སྐུ་ནི་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །ཞི་བའི་སྐུ་དང་ཁྲོ་བོའི་སྐུ། །ཞེས་པ་དང་། རང་ཤར་ལས། སྐུ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། །ཞི་བ་དང་ནི་ཁྲོ་བོར་གསུངས། །ཁྲོ་བོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །ཞི་བས་སྤྲུལ་སྐུ་འབྱིན་མི་ནུས། །ཞེས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྙིང་གི་མེ་ལོང་ལས། སྐུ་ལ་ཡང་གཉིས་ཏེ། ཞི་བ་དང་ཁྲོ་བོའི་སྐུའོ་ཞེས་སོ། །རྒྱུ་ ནི་གཉིས་ལས། ངོ་བོའི་རྒྱུ་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཡེ་ནས་འོད་གསལ་གྱི་སྐུ་དང་། གདུང་ཡོད་པ་ལས། འདིར་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱིས་གསལ་བཏབ་པས་མངོན་གྱུར་གྱི་རྒྱུ་དྭངས་མའི་འབྱུང་བ་འདུས་པ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། བག་ལ་ཞར་ཡོད་པ་མ་སྨིན་པའི་རང་བཞིན། མངོན་གྱུར་སྨིན་པའི
Chinese
逝世也有两种，即：完全圆满成佛和显现圆满成佛。其中，完全圆满成佛是指无余涅槃。对于显现圆满成佛的圣者，会出现光、声音、舍利、身像、大地震动等现象。如《身舍利燃烧》中所说：“具慧圣士极殊胜，于此错乱显现中，诸元素自归本位后，本体之果即显现，有漏蕴身不复见，果位自性即成就。如是外相之征兆，凡诸涅槃逝世者，彼之身像与舍利，以及光明与声音，大地亦将为之动。”第二，广说分为五：广说身像、舍利、光明、声音、大地震动。第一，身像分为体性、分类、因、处所、果五部分。第一，体性是天神之显现，即单身像、半身像、父母像、群像、大坛城，以及与其相应的佛塔、法轮、金刚杵、如意宝、莲花、十字杵、宝剑等。从生圆次第尚未成熟时显现为文字、手印、半身像、单身像，从完全圆满时显现为父母像、群像、坛城。分类有寂静身像和忿怒身像两种。如《身舍利燃烧》中所说：“种姓圆满入涅槃，彼之遗留有漏蕴，焚烧净除其残迹，彼之身像有二种，寂静身像与忿怒。”又如《自显》中所说：“身像有两种，即寂静与忿怒，忿怒即如来，寂静不能生化身。”又如《金刚萨埵心镜》中所说：“身像也有两种，即寂静身像和忿怒身像。”因分为两种：本体之因是众生本具的光明身和舍利，此处通过生圆次第使其显现，显现之因是清净元素聚合而生。潜在的是尚未成熟的自性，显现的是成熟的
English
There are two kinds of passing away: complete and perfect enlightenment, and manifest and perfect enlightenment. Among them, complete and perfect enlightenment refers to nirvana without remainder. For the holy being who manifests perfect enlightenment, phenomena such as light, sound, relics, body image, and earth tremor will appear. As it is said in "The Burning of the Body Relic": "The wise and holy one is extremely supreme, in this confused appearance, after the elements return to their original positions, the fruit of the essence will appear, the contaminated aggregates will no longer be seen, and the fruit position will be accomplished in its own nature. These are the external signs, all those who have passed away in nirvana, their body image and relics, as well as light and sound, the earth will also move for them." Second, the detailed explanation is divided into five: detailed explanation of body image, relics, light, sound, and earth tremor. First, the body image is divided into five parts: nature, classification, cause, place, and result. First, the nature is the appearance of deities, namely single body images, half body images, parent images, group images, large mandalas, and stupas, dharma wheels, vajras, wish-fulfilling jewels, lotuses, crossed vajras, swords, etc. that correspond to them. From the stage when the generation and completion stages have not yet matured, letters, hand gestures, half body images, and single body images appear. From complete perfection, parent images, group images, and mandalas appear. The classification includes two types: peaceful body images and wrathful body images. As it is said in "The Burning of the Body Relic": "The one who has perfect lineage enters nirvana, the remaining contaminated aggregates of that one, burning and purifying the remnants, that one's body image has two types, peaceful body image and wrathful." Also, as it is said in "Self-Appearance": "There are two types of body image, namely peaceful and wrathful, wrathful is the Tathagata, peaceful cannot produce the emanation body." Also, as it is said in "The Vajrasattva Heart Mirror": "There are also two types of body image, namely peaceful body image and wrathful body image." The cause is divided into two types: the cause of the essence is the clear light body and relics that all sentient beings inherently possess. Here, the generation and completion stages make it manifest. The cause of manifestation is the aggregation of pure elements. Latent is the nature that has not yet matured, manifest is the matured.
Tibetan
་སྐུ་གདུང་དུ་སྣང་བ་སྟེ། སྔ་མ་ལས། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཡེ་ཉིད་ནས། །རང་གཞག་ཆེན་པོར་གཞི་ལ་གནས། །སྨིན་དང་མ་སྨིན་ཁྱད་པར་གྱིས། །མངོན་དུ་བྱུང་དང་བག་ལ་ཞའོ། །ཞེས་སོ། །གནས་ནི་མགོའམ་སྒལ་ཚིགས་ནས་འབྱུང་བ་ཤས་ཆེ་ལ། གཞན་ལས་ཀྱང་འབྱུང་མོད། འདིར་འོད་གསལ་གོམས་པས་བྱུང་བའི་སྐུ་ནི་དེ་གཉིས་ལས་འབྱུང་བར་བསྟན་པ་ནི། སྐུ་གདུང་འབར་བ་ལས། དེ་བཞིན་སྐུ་ནི་མགོ་ལས་སོ། །ཡང་ན་སྒལ་པའི་བརྩེགས་མཚམས་ནས། །ཞེས་སོ། །འབྲས་བུ་ནི་གྲོལ་བ་ཐོབ་པའི་རིམ་པས་ཏེ། དེའང་ཞི་ཁྲོ་གཉིས་ཀ་བྱུང་ན་རྣམ་ཤེས་ནམ་མཁར་ཐིམ། ནམ་མཁའ་ཀ་དག་གི་རང་གདངས་ཤར་བའི་དུས་སུ་གྲོལ་བས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་པས། ཚེ་འདིར་གྲོལ་བའི་ཁོངས་སུ་འདུས་ཏེ། རྟེན་འདི་ནས་འབྲལ་བའི་ཆ་ཕྱི་མ་དག་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞི་བའི་སྐུ་བྱུང་ན་སྣང་བ་འདི་འགགས་མ་ཐག་འོད་གསལ་གྱི་རང་སྣང་ལ་བསམ་གཏན་གྱི་ཞག་ལྔ་ན་གྲོལ་ལོ། །བསམ་གཏན་གྱི་ཞག་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གནས་ཆ་ལ་ཟེར་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་རིང་ཐུང་གི་ཁྱད་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཁྲོ་བོའི་སྐུ་བྱུང་ན་མིག་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྣ་ ཐག་ཤར་ཏེ། སྒྲ་འོད་ཟེར་གསུམ་རང་སྣང་དུ་ཤར་བ་ལ་སྐད་ཅིག་ཆ་ལྔས་གྲོལ་ལོ། །དེ་སྐད་དུའང་སྐུ་གདུང་འབར་བ་ལས། གལ་ཏེ་གཉིས་ཀ་བྱུང་བ་ན། །འདིས་ནི་བར་དོ་མེད་པར་ཡང་། །ངོ་བོ་ཀ་དག་ཆེན་པོ་ཡི། །གདེང་དང་ལྡན་པར་འདིས་འགྱུར་རོ། །ཞི་བའི་སྐུ་ཡི་རྟགས་བྱུང་ན། །ཞག་ནི་ལྔ་ཡིས་བདེན་མཐོང་སྟེ། །དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐིམ་མོ། །གལ་ཏེ་ཁྲོ་བོའི་སྐུ་བྱུང་ན། །འདི་ནི་ཆོས་ཉིད་བར་དོ་ལ། །སྐད་ཅིག་ཉིད་ནི་ཆ་ལྔ་ལ། །གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ་མཁའ་འགྲོ་མ། །ཞེས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྙིང་གི་མེ་ལོང་ལས། ཞི་བའི་སྐུ་བྱུང་ན་སྣང་བ་འདི་འགགས་མ་ཐག་ཏུ་བརྟན་པ་ཐོབ་སྟེ། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འབྱིན་མི་ནུས་སོ། །ཁྲོ་བོའི་སྐུ་བྱུང་ན་དེ་ཉིད་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་སྟེ། ཞག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འབྱིན་ནུས་སོ་ཞེས་སོ། །དེའང་ཞི་བའི་སྐུ་བྱུང་བ་དེ་འོད་གསལ་ལམ་གཏོད་དེ་ཀ་དག་གི་ས་ལ་ཟང་ཐལ་དུ་གྲོལ་བས། བར་དོ་ནས་རང་སྣང་གི་སྤྲུལ་པ་མི་འབྱུང་ལ། ཀ་དག་གི་ས་དེ་ཉིད་སྤྲུལ་པའི་སྣང་བ་དང་བྲལ་བས་རང་སྣང་སྤྲུལ་པ་འབྱུང་བའི་ས་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་གཞན་སྣང་ལོངས་སྤྲུལ་འཆར་བའི་གཞི་ཡིན་པས་གཞན་དོན་དུ་འཕྲིན་ལས་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་ཡང་། ཀ་དག་དངོས་སྤྲུལ་པའི་སྣང་ཆ་མེ
Chinese
显现为法体舍利。如前所说： “众生本具，自性大基而住，以成熟未成熟之别，显现与潜隐。” 住所多从头或脊椎产生，其他地方也会产生。此处说明因串习光明而产生的法体，是从头和脊椎产生，如法体舍利燃烧时说：“如是法体从头出，或者脊椎叠合处。” 结果是通过获得解脱的次第。如果寂静和忿怒本尊都出现，则神识融入虚空。虚空本净自性显现之时获得解脱，因此没有法性中阴而成就佛果，因此包含在此生解脱之中。因为从这个所依分离的后续部分就是那个。如果寂静本尊出现，则此显现一停止，就在光明的自显现上禅修五天而解脱。禅修之天是指三摩地的住处，对瑜伽士来说有长短的差别。如果忿怒本尊出现，则从眼中射出金刚萨埵的鼻绳，声音、光、射线三种自显现出现时，以五个刹那解脱。如是法体燃烧时也说：“如果二者都出现，此亦无中阴，以具大清净之把握，此即转变。如果寂静本尊之相出现，五天之中见真谛，彼亦融入佛陀身。如果忿怒本尊之相出现，此于法性中阴时，刹那五分之中，解脱空行母。”以及，金刚萨埵心之明镜中说：“如果寂静本尊出现，则此显现一停止就获得稳固，不能取出化身。如果忿怒本尊出现，则于彼获得稳固，二十一天能取出化身。”也就是说，寂静本尊出现，光明道开启，于本净之地通彻解脱，因此中阴中不出现自显现的化身，并且本净之地远离化身显现，因此不是自显现化身产生之地。然而，因为是其他显现报化身显现的基础，为了利益他人，事业依靠它而产生，但本净本身没有化身的显现。
English
It appears as the Dharmakaya relic. As previously stated: "Sentient beings inherently possess, residing in the great ground of self-nature, distinguished by maturity and immaturity, manifesting and latent." The abode mostly arises from the head or spine, although it may arise from other places as well. Here, it is explained that the Dharmakaya arising from familiarity with clear light arises from those two places, as it is said in the Burning of the Dharmakaya Relic: "Likewise, the Dharmakaya arises from the head, or from the joints of the spine." The result is through the sequence of attaining liberation. If both peaceful and wrathful deities appear, the consciousness dissolves into space. When the self-radiance of the primordially pure space dawns, liberation is attained, thus attaining Buddhahood without the bardo of the Dharmata. Therefore, it is included within liberation in this life, because the subsequent part that separates from this support is that. If the peaceful deity appears, as soon as this appearance ceases, one meditates on the self-appearance of clear light for five meditation days and is liberated. A meditation day refers to the state of samadhi, and there is a difference of length for yogis. If the wrathful deity appears, the nose-rope of Vajrasattva shoots forth from the eyes, and when the three self-appearances of sound, light, and rays dawn, one is liberated in five moments. As it is also said in the Burning of the Dharmakaya Relic: "If both appear, this one also without the bardo, with confidence in the great primordially pure essence, this one transforms. If the sign of the peaceful deity appears, in five days one sees the truth, and that one dissolves into the Buddha himself. If the sign of the wrathful deity appears, this one in the bardo of Dharmata, in five moments, is liberated, O Dakini." And, in The Mirror of the Heart of Vajrasattva, it says: "If the peaceful deity appears, as soon as this appearance ceases, one attains stability, and cannot emanate a Nirmanakaya. If the wrathful deity appears, one attains stability in that very moment, and in twenty-one days one can emanate a Nirmanakaya." That is to say, when the peaceful deity appears, the path of clear light opens, and one is thoroughly liberated in the ground of primordial purity. Therefore, the self-appearing Nirmanakaya does not arise from the bardo, and the ground of primordial purity is devoid of the appearance of the Nirmanakaya, so it is not a place where the self-appearing Nirmanakaya arises. However, because it is the basis for the appearance of the Sambhogakaya and Nirmanakaya of others, for the benefit of others, activities arise relying on it, but primordial purity itself does not have the appearance of a Nirmanakaya.