Tibetan
།ལྔ་པ་རིག་པ་ལ་ངོ་བོ། ངེས་ཚིག །དབྱེ་བ། མཚན་ཉིད། འབྲས་བུ་དང་ལྔ་ལས། ངོ་བོ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་སྣང་བ་སྟེ། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། རང་སྣང་རིག་པའི་དངོས་པོ་དེ། །ཡེ་ཤེས་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་གནས། །ཞེས་སོ། །ངེས་ཚིག་ནི། སྔར་མ་རིག་པ་བླ་མའི་གདམས་ངག་གིས་རིག་པས་ན་རིག་པའོ། །དབྱེ་ན་གསུམ་ལས། གཞི་གནས་ཀྱི་རིག་པ་ནི་གཞི་དངོས་པོ་དོན་གྱི་གནས་ལུགས་དགེ་སྡིག་སྐྱོན་ཡོན་ལས་འདས་པའོ། །ལམ་སྣང་གི་རིག་པ་གྲུབ་མཐའ་སོ་སོ་ལ་གྲགས་པ། སེམས་ཉིད་དང་། སྐྱེ་མེད་དང་། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། བློ་འདས་དང་། དོན་གྱི་ཀུན་གཞི་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་མིང་ཅིར་བཏགས་ཀྱང་། སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་གནས་པས་སོ་སོ་རང་གི་ཡེ་ཤེས་རང་གསལ་སྟོང་སངས་རྗེན་པར་ས་ལེ་བ་འདིའོ། །ལྷག་མཐོང་གི་རིག་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ་མངོན་སུམ་དུ་སྣང་བས་ཡིད་དཔྱོད་ཚིག་གི་ར་བ་ལས་གྲོལ་བ། དགེ་སྡིག་སྐྱོན་ཡོན་གྱི་གསལ་འགྲིབ་མེད་པ། བརྩོན་པས་དེ་ལ་ལྟ་བ་མ་ཡེངས་ན་འོད་ལུས་ཟང་ཐལ་དུ་འགྲུབ་པ་དེའོ། །མཚན་ཉིད་ནི། རང་གསལ་རྗེན་པ་ཟང་མ་འདི་ཀའོ། །འབྲས་བུ་ནི། དེ་ཀ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཀ་དག་ཟང་མ་ལ་གྲོལ་བར་བྱེད་པའོ། །ཐུན་མོང་དུ་སྐུ་གསུམ་འབྲས་བུར་འདོད་ཀྱང་། འདིར་ལམ་དུ་བྱས་ནས། ཀ་དག་མཐའ་གྲོལ་ཆེན་པོ་སྐུ་དང་ཡེ་ ཤེས་སུ་མ་གྲུབ་ལ། འཆར་གཞི་མ་འགགས་པ་མན་ཤེལ་ལྟ་བུ་འབྲས་བུར་འདོད་པས་ཁྱད་པར་ཆེའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རིག་པ་འབྱོངས་པའི་རྟགས་ནི། སྐུ་གདུང་འབར་བ་ལས། རིག་པ་ལ་ནི་སུས་གོམས་པ། །དེ་ཡི་ལུས་ལ་རྟགས་འདིའོ། །གང་དུ་གཏད་པའི་དངོས་པོ་ལ། །དེར་ནི་རང་ཤེས་འཛུད་པར་ནུས། །གང་དུ་འདུག་པའི་ས་ཉིད་དུ། །ལུས་ཀྱང་དེ་ཡི་རྗེས་སུ་སྟེ། །ཇི་ལྟར་རིག་པ་ཉིད་དང་མཚུངས། །གཞན་གྱི་དད་པ་སྒྱུར་ནུས་དང་། །བསམ་རྒྱུན་ཞེན་པ་རང་འགགས་དང་། །ནང་གི་རྟགས་དང་རྣམ་པར་ལྡན། །མངོན་སུམ་ཉིད་དུ་སུས་རིག་པ། །འདི་ནི་འབྱུང་བ་རང་གི་སར། །སྐལ་དང་ལྡན་པ་འདིས་དེངས་ནས། །སྐྱེ་མེད་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས། །ཞེས་པ་དང་། ཐལ་འགྱུར་ལས། དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལས། །རྟགས་དང་ཚད་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །ལུས་ནི་ཡང་ཞིང་ཟང་ཐལ་སྣང་། །ས་ལ་རེག་མེད་ཐོགས་མེད་དང་། །ངག་གི་ནུས་རྫོགས་གཏམ་ཟུངས་ཟད། །སེམས་ནི་འཕོ་བར་ནུས་པའོ། །མིག་དང་རྣ་བ་སྣ་དང་ལྕེ། །ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ཀུན་ཟད་དེ། །རང་བཞི
Chinese
第五，关于明觉，有体性、词义、分类、特征、果这五个方面。体性是显现为金刚链，如《狮子圆满力》中所说：“自显明觉之事物，处于智慧链之中。”词义是：先前未明，因上师的教诲而明，故为明觉。分类有三种：基地住之明觉，是基地事物之实义，超越善恶功过。道显之明觉，在各宗派中广为人知，如心性、无生、俱生智、超离思维、实义之阿赖耶、菩提心等等，无论名称如何，皆遍在于诸佛与一切众生心中，各自本具之智慧，自明空明，赤裸裸，清晰可见。胜观之明觉，是金刚链之身显现，脱离心识言语之樊篱，无善恶功过之明暗，若精进观之不散乱，则能成就光身通彻。特征是：此自明赤裸通彻之物。果是：修持此物，能于原始清净通彻中解脱。通常认为三身为果，但此处将其作为道用，认为原始清净究竟解脱，未成就身与智慧，计划未止息，如水晶般，以此为果，故有极大差别。如此明觉成就之相是，如《身舍利燃烧》中所说：“于明觉，谁若已熟习，此为其身之相。于所托付之事物，能将自识融入其中。于所住之处，身亦随之。如何与明觉相同，能转变他人之信心，思绪执着自然止息，具足内在之相。谁能现量证悟此，此乃于自生处，具足福缘者以此满足，获得无生殊胜之成就。”又如《破立》中所说：“如是修持之后，相与量是这样的：身轻盈且显现通彻，不触地无阻碍，语之能力圆满言语耗尽，心能转移。眼耳鼻舌，身体之诸根皆耗尽，自性
English
Fifth, regarding Rigpa, there are five aspects: essence, definition, classification, characteristics, and result. The essence is what appears as the Vajra Chain, as it says in "The Lion's Perfect Strength": "That which is the object of self-appearing Rigpa, abides in the Wisdom Chain." The definition is: previously not knowing, it is known through the guru's instructions, therefore it is Rigpa. There are three classifications: Base-abiding Rigpa is the actual meaning of the base object, transcending good and bad, faults and virtues. Path-appearing Rigpa is renowned in various schools, such as Mind-essence, Unborn, Co-emergent Wisdom, Beyond Intellect, the All-ground of Meaning, and Bodhicitta, etc. Whatever name is given, it pervades all Buddhas and all sentient beings, each having their own wisdom, self-luminous, empty and clear, nakedly and clearly visible. Breakthrough Rigpa is the manifestation of the Vajra Chain body, freed from the confines of mental thought and words, without the clarity or obscurity of good and bad, faults and virtues. If one diligently looks at it without distraction, one will achieve the light body, completely transparent. The characteristic is: this self-luminous, naked, and transparent thing itself. The result is: by practicing this, one is liberated into the original purity and transparency. Generally, the three Kayas are considered the result, but here it is used as the path, considering the great liberation of original purity, not accomplished as body and wisdom, the plan not ceasing, like crystal, as the result, so there is a great difference. The signs of accomplishing such Rigpa are, as it says in "The Burning of the Body Relic": "Whoever is familiar with Rigpa, these are the signs on their body. To whatever object is entrusted, they can insert their own awareness into it. Wherever they sit, the body also follows. How it is the same as Rigpa itself, able to transform the faith of others, thoughts and attachments naturally cease, possessing inner signs. Whoever directly realizes this, this is in their own place of origin, those with fortune are satisfied with this, attaining the supreme accomplishment of the unborn." And as it says in "Refutation": "After practicing in this way, the signs and measures are like this: the body is light and appears transparent, without touching the ground, without obstruction, the power of speech is complete, words are exhausted, the mind is able to transfer. The eyes, ears, nose, tongue, all the senses of the body are exhausted, the nature
Tibetan
ན་མེད་པར་གྱུར་པ་ཚད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་རྟགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གཞན་བརྗོད་པས་ལམ་གྱི་ཚད་རྣམས་ལེགས་པར་གཟུང་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྐྱེ་མེད་ཐོབ་པའི་རྟགས་སྤྱིར་བསྟན། ཡོན་ཏན་གྱི་རྟགས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད། རྟགས་གསུམ་འདྲེས་པའི་ཁྱད་པར་སོ་སོར་བརྗོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཀ་དག་གི་རྟོགས་པ་ལ་གདེང་དུ་ཚུད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ཉིད་སྲིད་པར་སྐྱེ་བ་ཕྱིས་མི་ལེན་པའི་རྟགས་ སུ་ལུས་ལ་སྲོག་ཆགས་མེད་པ་དང་། སྐྲ་དང་སེན་མོ་མི་སྐྱེ་བ་དང་གཉིས་ཏེ། དེ་ནས་ཟླ་བ་གསུམ་ནས་གཞན་གྱིས་མཐོང་བར་འོད་ལྔའི་དཀྱིལ་ན་རིགས་ལྔའི་སྐུར་ནམ་མཁའ་ལ་འཕགས་ཏེ་ཡལ་བ་ནི། སྐུ་གདུང་འབར་བ་ལས། གང་གིས་སྐྱེ་མེད་སུ་ཡིས་ནི། །རྩད་ནས་ཆོད་པའི་མི་དེ་ལ། །རྟགས་ནི་འདི་ལྟ་བུ་ཡང་འབྱུང་། །འདི་རྟགས་སུ་ལ་ལྡན་པ་ནི། །ང་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པ་ཡིན། །ལུས་ལ་འབུ་སྲིན་ཤིག་ལ་སོགས། །འདི་ཀུན་སྐྱེ་བའི་རྒྱུན་ཆད་དང་། །གང་ལ་སྐྲ་དང་སེན་མོ་དང་། །འདི་ཀུན་མི་སྐྱེ་རྒྱུན་ཟད་ན། །འདི་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་སྟེ། །འདི་ལྟར་རྟགས་དང་ལྡན་ནས་ནི། །ཟླ་བ་དག་ནི་གསུམ་ན་ཡང་། །འདི་ནི་འབྱུང་བ་རང་དེངས་སུ། །ཟག་བཅས་ཕུང་པོ་མི་སྣང་བར། །རང་ལུས་འོད་ཀྱི་གདངས་དཀྱིལ་དུ། །རིགས་དང་བཅས་ཏེ་འདི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །འདི་ནི་ཟད་པའི་དུས་ཀྱི་རྣམ་འབྱོར་པ་སྐལ་ཆེན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། དེའི་ཡོན་ཏན་ལ་བསྔགས་པ་སྟེ། སྣང་བ་ལུས་ངག་གི་ཡོན་ཏན་དང་། མེད་པ་རིག་པ་སྟོང་པའི་ཡོན་ཏན་ཚད་མེད་པ་ནི། རང་སྣང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ན་ཞི་ཁྲོ་གཉིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཆོས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་ལ་སྤྱོད་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། འདི་ལྟར་རྟོགས་པའི་སྐྱེས་བུ་ཡི། །ཡོད་མེད་ཡོན་ཏན་བསམ་མི་ཁྱབ། །གཅིག་པར་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །རང་གིས་རང་སྟོན་སྟོན་པ་ཆེ། །མ་བཀོད་ཡེ་གདངས་རང་ལ་གནས། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རང་བཞིན་ལས། །སངས་རྒྱས་རིགས་ཀྱང་གཉིས་སུ་སྣང་། །འདི་ཀུན་དེ་ཡི་འཁོར་དུ་སྣང་། །གཞི་སྣང་རང་བཞིན་མེད་པ་ལས། ། སྨྲ་བསམ་ བརྗོད་མེད་ཆོས་སུ་སྣང་། །དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཡང་། །ཡེ་ནས་འདི་ཀུན་རང་གནས་པའོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་རྟགས་རྐྱང་པ་རེ་ཙམ་དང་། གཉིས་འདྲེས་དང་། གསུམ་ལྡན་རྣམས་ལས། ལུས་རྟགས་རྫོགས་ན་བར་དོར་གྲོལ་ལ། ལུས་དང་ངག་གཉིས་ཅི་རིགས་སུ་ཡོད་པ་ལུས་ལ་ངག་གི་རྟགས་ཅན་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་དུ་གྲོལ་བ་དང་། སེམས་རྟགས་རྫོགས་ན་བར་དོ་ལ་སྐད་ཅིག་གསུམ་གྱིས་གྲོལ་ཞིང་། གསུམ་ཀ་
Chinese
已经没有极限了。如是说。第三，通过说明其他表征的差别，来很好地把握道路的各个阶段，有三种：普遍地展示获得无生之表征，分别地解说功德之表征，分别陈述三种表征混合的差别。第一，对于完全确信证悟本初清净的瑜伽士来说，不再于轮回中受生的表征是，身体上没有生命，头发和指甲不生长。之后，三个月后，他人可见，在五光的中心，化为五部佛的身相，在空中显现然后消失。从燃烧的遗体中：谁以无生，谁以，从根本上断除之人，有这样的表征也会出现。谁具有这个表征，就是与我具有同等福分之人。身体上的虫、虱等，这些都断绝了出生的延续。谁的头发和指甲，这些都不生长，延续断绝，这就是无生。像这样具有表征之后，即使过了三个月，这也会自然清净，不再显现有漏的蕴，自身在光芒的中心，与部族一起转变。如是说。这是穷尽之时的具大福分的瑜伽士。第二，赞叹其功德，显现的身体和语言的功德，以及无有，觉性空性的无量功德，在自显现的佛土中，享用寂静和忿怒二者的坛城和法身的功德。从那里面说：像这样证悟的士夫，有和没有的功德不可思议。安住于一的智慧，自己显示自己，是伟大的导师。无勤任运的觉性光明安住于自身，从方便和智慧的自性中，也显现出二种佛的部族。这些都显现为他的眷属。从基显现的无自性中，显现为不可说、不可思、不可言说的法。在三时平等性中，本来这些都安住于自身。如是说。第三，仅仅具有一种表征，或者两种混合，或者三种都具备的情况。如果身体的表征圆满，就在中阴中解脱。如果身体和语言两种以任何方式存在，具有身体的表征和语言的表征，就在化身刹土中解脱。如果心的表征圆满，就在中阴中以三个刹那解脱，三种
English
There is no limit anymore. Thus it is said. Third, by explaining other differences in signs, to grasp well all the stages of the path, there are three: generally showing the sign of attaining non-birth, specifically explaining the sign of qualities, and separately stating the differences of the three signs mixed together. First, for the yogi who is completely confident in the realization of primordial purity, the sign of no longer taking birth in samsara is that there are no living beings on the body, and hair and nails do not grow. Then, after three months, others can see, in the center of the five lights, transforming into the body of the five Buddha families, appearing in the sky and then disappearing. From the burning remains: Whoever with unborn, whoever with, from the root cuts off, that person, such signs will also appear. Whoever possesses this sign is equal in fortune to me. Worms, lice, etc. on the body, all of these have cut off the continuation of birth. Whose hair and nails, all of these do not grow, the continuation is exhausted, this is unborn. Having such signs, even after three months, this will naturally purify, no longer appearing with contaminated aggregates, one's own body in the center of light, transforms together with the family. Thus it is said. This is the yogi of great fortune at the time of exhaustion. Second, praising its qualities, the qualities of the appearing body and speech, and the immeasurable qualities of non-existence, the emptiness of awareness, in the self-appearing Buddha land, enjoying the mandala of both peaceful and wrathful deities and the qualities of the Dharmakaya. From that it says: Such a realized person, the qualities of existence and non-existence are inconceivable. The wisdom abiding in one, showing itself, is a great teacher. The effortless, spontaneously present awareness light abides in itself, from the nature of skillful means and wisdom, also appear the two Buddha families. All of these appear as his retinue. From the basis of self-appearing non-nature, it appears as unspeakable, unthinkable, inexpressible Dharma. In the equality of the three times, originally all of these abide in themselves. Thus it is said. Third, there are cases where only one sign is present, or two are mixed, or all three are present. If the sign of the body is complete, one is liberated in the bardo. If the body and speech are present in any way, having the sign of the body and the sign of speech, one is liberated in the Nirmāṇakāya realm. If the sign of the mind is complete, one is liberated in the bardo in three instants, all three