Tibetan
ལྟ་བུར་སོང་བ་མེད་དེ། ཕྱལ་ཕྱལ་པ་ལ་ས་ལེ་བ་ངོས་གཟུང་དུ་མེད་པས་བརྗོད་མ་ཤེས་ཀྱང་། རང་གསལ་སྟོང་པ་རང་གདངས་ཀྱི་ངང་དབྱིངས་ཀ་དག་དྲི་མ་མེད་པར་འཆར་བ་ཆོས་ཟད་ནང་གི་ཆོས་དབྱིངས་སུ་ངོ་སྤྲད་པས། མཐའ་བྲལ་དྲི་མ་མེད་པའི་རྟོགས་པ་ཁོང་ནས་འཆར་ཏེ། དེའི་ངང་ལ་གོམས་པས་འོད་གསལ་དབྱིངས་སྣང་གི་སྣང་བའང་ཞར་ལ་མཐོང་བ་ཉིད། ངོ་སྤྲོད་སྤྲས་པ་ལས། ཡེ་ནས་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཡིས། །འབྱུང་བ་རང་ཟད་འོད་སྣང་ཟེར། །བྱ་བྱེད་བྲལ་བའི་སྟོང་པ་ཡིས། །སྐུ་གསུམ་མཚོན་པའི་འོད་སྣང་རྙེད། །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་གསང་བ་དབྱིངས་ཀྱི་གནད་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པ་རིག་པ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ནི། སེམས་དབྱིངས་སུ་དག་པའི་སྟོང་པ་དེ་ཡང་སྟོང་ཆད་ཅང་མེད་པོ་མ་ཡིན་པར། ས་ལེ་བ་ལ་ཧྲིག་གེ་བ། རང་དྭངས་རང་གསལ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་དྲི་མ་དང་བྲལ་བར་ངོ་སྤྲད་པས། རིག་པའི་ཆ་ནས་ཆད་པར་མ་སོང་། དངོས་པོ་མེད་པས་རྟག་པར་མ་སོང་། གང་དུའང་བརྗོད་དུ་མེད་པས་གཉིས་ཀ་དང་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པའི་མཐའ་གྲོལ་ཀློང་ཡངས་ཆེན་པོར་ཐག་ཆོད་པའི་ངང་ལ་བཞག་པས། རིག་པའི་རང་གདངས་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཐིག་ལེ་དང་བཅས་པ་རང་སྣང་བ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། གཞི་ལ་གནས་པའི་རིག་པ་ཡིས། །ཆོས་ཉིད་འདུས་པའི་དབྱིངས་དང་ཕྲད། །མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་རིག་པ་ཡིས། །རྣམ་པར་དག་པའི་དབྱིངས་དང་ཕྲད། །ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་རིག་པ་ཡིས། །རང་བཞིན་འོད་ཀྱི་དབྱིངས་དང་ཕྲད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡུལ་སྣང་གཞི་མེད་དུ་ངོ་སྤྲད་པས། སྣང་ཡུལ་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་འཁོར་བ་ལ་བཟླའོ། །སྣང་བ་སེམས་སུ་ངོ་སྤྲད་པས། ཤར་གྲོལ་རང་ཡལ་གྱི་དམིགས་ཤེས། སེམས་ཉིད་སྟོང་པར་ངོ་སྤྲད་པས། གཟུང་འཛིན་འཁྲུལ་པའི་རྩ་བ་ཆོད། སྟོང་པ་དབྱིངས་རིག་ཏུ་ངོ་སྤྲད་པས། ཉམས་ལེན་སྐུ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ནས། ཚེ་གཅིག་གིས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། སེམས་ལས་འཁྲུལ་པ་ལྡོག་ཚུལ་གྱི་ངོ་སྤྲོད་རབ་ཏུ་གཅེས་པར་བསྟན་ཏེ། དཔེའི་ངོ་སྤྲོད་ཀྱིས། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་ལ་ཡོད་པའི་དོན། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྒྲོན་མས་རྟགས་ཡིད་ཆེས་པར་བསྟན་པ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཚད་འཛིན་པ། །དཔེ་ཡི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ལ་བརྟག ། རྟགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཚད་འཛིན་པ། །ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་བརྟག །དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཚད་འཛིན་པ། །མངོན་སུམ་གསལ་བའི་སྣང་བ་བརྟག །ཅེས་སོ། །མདོར་ཧྲིལ་གྱིས་བསྡུ་ན། ཕྱི་སྣང་བའི་ཡུལ་གཞི་མེད། དེ་འཛིན་སྣང་བའི
Chinese
就像从未发生过一样。因为对于庸庸碌碌的人来说，无法确定“萨列瓦”的意义，所以即使无法言说，也要将自明空性、自发光芒的清净原始本初状态，介绍为法尽之内的法界。如此一来，无边清净的证悟便会从内心显现，习惯于此状态，光明法界景象也会自然而然地显现。正如介绍中所说：本来无有的空性，现象自然消逝，显现光明。远离作为的空性，获得象征三身的光明。如是。第三，以秘密法界的要点来确定无上觉性。在心性法界中清净的空性，并非一无所有的空无。而是像“萨列瓦”一样清晰明亮，将自净自明、各自以自性觉知的智慧法身，介绍为远离垢染。从觉性的角度来说，并未断灭。因为没有实体，所以并非恒常。因为无法用任何言语表达，所以安住在超越二者及非二者的无边广大空间中。觉性的自发光芒，如同一连串的明点般自然显现。正如那其中所说： 安住于基的觉性，与法性汇聚的法界相遇。执持特征的觉性，与完全清净的法界相遇。如同一连串的觉性，与自性光明的法界相遇。如是。因此，将外境显现介绍为无基，从而转变所显现的外境世间。将显现介绍为心，从而使显现解脱，自灭的对境意识。将心性介绍为空性，从而斩断能取所取二元对立的根源。将空性介绍为法界觉性，从而将修行融入三身合一。为了在一生中成就圆满佛果，极其珍视从心识中转变迷乱的介绍。以比喻的介绍，说明觉性智慧本自具足的意义。以菩提心灯来坚定信念。正如那其中所说：衡量一切佛陀的标准，在于比喻的智慧。衡量表征的智慧的标准，在于明点空性的灯。衡量意义的智慧的标准，在于显而易见的光明。如是。简而言之，外境显现无基，执持它的显现
English
It's as if it never happened. Because for ordinary people, the meaning of "Salewa" cannot be determined, so even if it cannot be spoken, the self-illuminating emptiness, the spontaneously radiant pure original state, should be introduced as the Dharmadhatu within the exhaustion of phenomena. In this way, the boundless and pure realization will arise from within, and by being accustomed to this state, the luminous Dharmadhatu vision will also naturally appear. As the introduction says: The emptiness that was originally non-existent, phenomena naturally disappear, and light appears. The emptiness that is free from action, obtains the light that symbolizes the three bodies. Thus. Third, the key to the secret Dharmadhatu is to determine the unsurpassed awareness. The emptiness that is pure in the Dharmadhatu of mind is not an empty nothingness. Rather, it is as clear and bright as "Salewa", introducing the self-purifying, self-illuminating, and self-aware wisdom Dharmakaya as being free from defilements. From the perspective of awareness, it is not cut off. Because there is no substance, it is not constant. Because it cannot be expressed in any words, it abides in the boundless and vast space that transcends both and neither. The spontaneous radiance of awareness, like a string of bindus, naturally appears. As it says therein: The awareness that abides in the ground, meets the Dharmadhatu where the Dharmata gathers. The awareness that grasps characteristics, meets the completely pure Dharmadhatu. The awareness like a string, meets the Dharmadhatu of self-luminous light. Thus. Therefore, by introducing the appearance of external objects as baseless, the manifested external world is transformed. By introducing appearance as mind, the objective consciousness of appearance is liberated and self-extinguished. By introducing mind as emptiness, the root of the dualistic grasping is severed. By introducing emptiness as Dharmadhatu awareness, practice is integrated into the union of the three bodies. In order to achieve complete Buddhahood in one lifetime, the introduction of transforming delusion from the mind is highly valued. With the introduction of metaphors, the meaning of the wisdom of awareness that is inherently present is explained. The lamp of Bodhicitta is used to strengthen faith. As it says therein: The standard for measuring all Buddhas lies in the wisdom of metaphors. The standard for measuring the wisdom of signs lies in the lamp of bindu emptiness. The standard for measuring the wisdom of meaning lies in the obvious and clear light. Thus. In short, the appearance of external objects is baseless, and the appearance that grasps it