Tibetan
་བའི་ཡིད་མཚོན་པས། ཐོག་མའི་འགྱུ་བ་དེ་འོད་དང་ལྷན་ཅིག་ཤར་བས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པ་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པར་ཤར་རོ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་གཞི་ནས་འཕགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོས་སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་བྱེ་བྲག་ཕྱེད། སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ནས། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྤྱི་མེས་ཡང་མེས་ཆེན་པོར་སྔར་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ནོ། །གྲོལ་ཚུལ་འདིས། དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱུང་ཚུལ་དང་འཆར་ཚུལ་ཀུན་ཤེས་པར་བྱའོ། །དང་པོའི་སངས་རྒྱས་རྒྱུ་མེད་པ། །སངས་རྒྱས་ ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད། །ཡེ་ཤེས་མིག་གཅིག་དྲི་མ་མེད། །ཅེས་འཇམ་དཔལ་ལས་གསུངས་པས་ཏེ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་གྲོལ་གཞི་བསྟན་པའོ། །དེའང་གཞི་ལས་གཞི་སྣང་དུ་ཤར་བ་ངོ་ཤེས་ཏེ་གྲོལ་ནས་འཁོར་བར་འཁྲུལ་མ་མྱོང་བའི་སངས་རྒྱས་ད་ལྟའང་དབྱིངས་ནས་འཆར་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོད་པར་གསུངས་སོ། །གཞི་སྣང་དེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་རང་སྣང་དུ་མ་ཤེས་ཏེ། ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་མ་རིག་ཉོན་མོངས་སྒྲིབ་པར་ཤར། ཅེས་པས། རིག་པ་ལྡང་ཉལ་གྱིས་བག་ཆགས་ཀྱིས་འཁྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་རོ། །དེ་ཡང་ཤེལ་རས་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྟེང་དུ་རེ་མོས་ཀྱིས་བཞག་པའམ། འོད་དཀར་པོ་དེ་ཁ་དོག་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པ་རེ་རེ་བཞིན་བཞག་པ་དང་མཚུངས་སོ། །དེར་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྟོག་ཚོགས་ཀྱི་དྲྭ་བ་དང་། ལུས་ཀྱི་སྦུབས་སུ་ཚུད་པས། གཞི་འཛིན་པའི་རིག་པ་སྙིང་ག་ན་གནས་ཚུལ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་ཚུལ་ངོ་སྤྲད་དོ། །དེ་ཡང་རང་བཞིན་འཁྲུལ་ཚུལ་ངོ་སྤྲོད་ཡིན་ནོ། །འཁྲུལ་པ་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་མན་ཤེལ་འོད་དང་འདྲ། །དངོས་པོ་སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་མན་ཤེལ་འོད་དང་འདྲ། །སྣང་ཡང་ངོ་བོ་འགྱུར་མེད་མན་ཤེལ་འོད་དང་འདྲ། །ཟད་མེད་འཕེལ་བ་མེད་པས་མན་ཤེལ་འོད་དང་འདྲ། །ཞེས་གསུངས་པ་རྣམས་གོ་བར་བྱས་ལ་བརྡ་དོན་ལེགས་པར་སྤྲད་དོ། །འཁྲུལ་པའི་སེམས་ཅན་གོལ་ཚུལ་བརྡ་དོན་ནི། སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། གཞི་ཉིད་འབྲས་བུར་སྨིན་བྱེད་ཤེས་རབ་སྟེ། །ཤེས་རབ་སྐུ་རུ་སྨིན་པ་ཡིས། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་དེ། །ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་ སྨིན། །ཞེས་གསུངས་པས། སྙིང་ག་ན་ཡེ་ཤེས་སུམ་བརྩེགས་གློ་བའི་རླུང་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གདངས་གཉིས་ཕྲད་པས། རྩལ་སེམས་སུ་བྱུང་བས། རྩལ་གཞིའི་ངང་དུ་ཐིམ་ཞིང་མི་གཡོ་བར་གནས་པའི་དཔེ། ནང་འོད་ཕྱིར་འཕྲོས་པས་དཀར་པོ་སེམས་ཀྱི་དཔེ། དྲུག་པ་ཡིད་ཅེས་བྱ། འོད་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཔེ། གཞི་འཛིན་པའི་རིག་པའོ། ། སེམས་དང་ཡེ
Chinese
的意念象征。最初的动摇与光一同显现，俱生无明显现为所知障。普贤王如来从根本上以圣妙智慧的力量，一刹那间区分开来，一刹那间圆满成佛，成为一切佛的共同祖先的伟大祖先，是最早成佛的。通过这种解脱方式，应当了解最初佛的出现方式和显现方式。最初的佛没有原因，佛没有开始也没有结束，智慧之眼唯一且没有污垢。如是文殊菩萨所说，这是在指示普贤王如来的解脱之基础。也就是说，从基显现为基现，认识到而解脱，从未在轮回中迷乱的佛，现在也从法界中显现，有无数这样的佛。基现，众生没有认识到是自现，所以说，普遍分别的无明显现为烦恼障。因此，明觉的起伏，以习气显现为各种各样的迷乱。那就像将丝绸放在各种颜色的上面，或者将白光放在白色等等颜色上面一样。在那里，明觉的智慧被概念集合的网络和身体的空隙所包含，因此，指示了执基识住在心间的方式，以及遍布一切众生的方式。这也是对自性迷乱方式的指示。迷乱从因缘而生，譬如明镜之光。事物显现种种，譬如明镜之光。虽然显现，本体不变，譬如明镜之光。不增不减，譬如明镜之光。如是所说，应当理解，并好好地传达其象征意义。迷乱的众生迷失的方式的象征意义是：从灯燃烧起，基自身成熟为果的，是智慧。智慧成熟为身，因此，自性法身，成熟为智慧法身。如是所说，在心间，三重智慧与肺部的气息和智慧的音声相遇，产生了力量心，力量消融于基中，安住不动，譬如内光向外放射，白色是心的譬喻。第六是意。五光是智慧的譬喻。是执基识。心和
English
symbolizes the mind. The initial movement arose together with light, and co-emergent ignorance arose as the obscuration of knowledge. Samantabhadra, from the very beginning, with the power of noble wisdom, distinguished it in an instant. In an instant, he attained perfect Buddhahood and became the great ancestor, the common ancestor of all Buddhas, the first to attain Buddhahood. Through this method of liberation, one should understand the manner of the first Buddha's arising and manifestation. The first Buddha is without cause, the Buddha has no beginning and no end, the eye of wisdom is one and without stain. As Manjushri said, this is indicating the basis of Samantabhadra's liberation. That is to say, recognizing the basis as arising from the basis-appearance, and being liberated, the Buddhas who have never been deluded in samsara, even now manifest from the expanse, and there are countless such Buddhas. Sentient beings do not recognize the basis-appearance as their own appearance, therefore, the universally conceptualized ignorance arises as the obscuration of afflictions. Therefore, the rising and falling of awareness, through habitual tendencies, manifests as various kinds of delusions. That is like placing silk on top of various colors, or placing white light on top of white colors, and so on, one by one. There, the wisdom of awareness is contained by the network of conceptual aggregates and the hollow spaces of the body. Therefore, it introduces the way in which the basis-holding consciousness abides in the heart, and the way in which it pervades all sentient beings. This is also an introduction to the way of self-nature delusion. Delusion arises from conditions, like the light of a mirror. Things appear in various ways, like the light of a mirror. Although appearing, the essence is unchanging, like the light of a mirror. Without decrease or increase, like the light of a mirror. Having understood what was said, one should properly convey the symbolic meaning. The symbolic meaning of the way in which deluded sentient beings go astray is: From the burning of a lamp, wisdom is what ripens the basis itself into fruit. Through wisdom ripening into form, that Dharmakaya of self-nature, ripens into the wisdom Dharmakaya. As it is said, in the heart, the triple wisdom meets with the lung wind of the lungs and the resonance of wisdom, and the power-mind arises. The power dissolves into the basis and abides immovably, like the inner light radiating outwards, white is the metaphor for mind. The sixth is called mind. The five lights are the metaphor for wisdom. It is the basis-holding consciousness. Mind and
Tibetan
་ཤེས་གཉིས་དཔེའི་ངོ་སྤྲོད་དེ་འཐད་དོ། །བར་དོའི་ངོ་སྤྲོད་སྒྲ་འོད་ཟེར་གསུམ་དང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཁོང་གསེང་རྩ་ལམ་ངོ་སྤྲོད་ལ་སོགས་པ་ཅི་རིགས་པ་རྣམས་མན་ཤེལ་ལ་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་ལ། རྣལ་འབྱོར་ངོ་དང་ཤེས་པ་སྤྲད་ནས་ཡིད་ཆེས་པར་བྱས་ཏེ་ཉམས་ལེན་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །འབྲས་བུར་གྲོལ་ཚུལ་ནི། གོང་དུ་ནང་གསལ་ཀ་དག་གི་གྲོལ་གཞི་རང་བྱུང་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུར་གསལ་ཡང་། ཕྱིར་གསལ་ཅེས་པས། འོད་ལྔ་དང་དཀར་པོ་གཉིས་འདྲེས་པ་ལ་ངོ་སྤྲད་དེ། འདི་ཤེས་རབ་ཡོད་ན་གནད་ཆེ་བར་ཡོད་པས། ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སམ། ཡེ་ཤེས་མེད་པར་འདོད་པ་དབུ་མ་རབ་ཏུ་མི་གནས་པའམ། རང་རེ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀ་དག་ལ་ཡེ་ཤེས་མེད་པར་འདོད་པ་ཡོད་པས། འཁྲུལ་པ་རྩད་ནས་དག་ཀྱང་། སྐུ་གཉིས་མི་འགག་པར་འཆར་བ་ལ། ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་ལ་ཡོད་དགོས་པས། འོད་ལྔ་དཀར་པོ་དང་འདྲེས་པ་དེ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས། ཡང་དཀར་པོ་ལོགས་སུ་འཆར་བ་ལོངས་སྐུ་ལས་སྤྲུལ་སྐུ་འཕྲོ་བའི་དཔེ། དེ་དག་ནི་དག་པ་གཉིས་ལྡན་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་སངས་རྒྱས་པའི་ངོ་སྤྲོད་དོ། །བླ་དྭགས་སུ་སངས་རྒྱས་མྱ་ ངན་ལས་འདས་ཞེས་པ་ནི། སྤྲུལ་སྐུ་དང་ལོངས་སྐུ་ཆོས་སྐུར་ཐིམ་པ་ནི། ཤེལ་ཉི་མའི་རྐྱེན་དང་བྲལ་བས། ཐོག་མའི་གཞི་ཀ་དག་ལ་བཙན་ས་ཟིན་ནས་མི་འཁྲུལ་པར་གནས་པ་ནི། ངོ་བོ་ལ་དབྱེར་མེད་དེ་ཀ་ལྟར་གྲོལ་བ་ཡིན་ཀྱང་། རིག་མ་རིག་གི་ཁྱད་ཀྱིས། ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཁོ་ནར་འདུག་པས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཙོ་ཆེར་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ལྡན་ཡིན་ནོ། །ནང་གསལ་དུ་ཡོད་པས་ཟད་སར་སྐྱོལ་བའི་ངོ་བོ་དེ་ཐོག་མའི་སྤྱི་གཞི་རང་བྱུང་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་དང་དབྱེར་མེད་དོ། །འོན་ཀྱང་ཉི་མ་སྤྲིན་གྱིས་བསྒྲིབས་པ་དང་། གྲོལ་བ་ལྟར། རང་ངོ་ཤེས་ཤིང་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ལས་གྲོལ་བས་རྟོགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཆ་ནས། ཐོག་མའི་གཞི་དང་། ཐ་མའི་གྲོལ་ས་གཉིས་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བར་ཤེས་རབ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། གནད་གལ་པོ་ཆེའོ། །ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་འཁྱིལ་པ་མན་ཤེལ་འོད་དང་འདྲ། །ཆོས་སྐུ་གསལ་དག་ཤར་བ་མན་ཤེལ་ཉིད་དང་འདྲ། །ཞེས་སོ། །རང་ངོ་ཤེས་པའི་ཆོས་སྐུ་དེ་རང་མལ་དུ་རང་ཉིད་གནས་པ་ཡིན་པས། ད་ལྟ་ཡང་མ་འཁྲུལ་པའི་ཆོས་སྐུ་ལ་བཙན་ས་འཛིན་པར་འདོད་ན། རང་གསལ་རྗེན་པ་ཟང་ཐལ་ཆེན་པོའི་ངང་ལ་སལ་ལེ་ཧྲིག་གེ་མ་ཡེངས་པར་སྐྱོང་བ་ཉིད་གནད་དུ་ཆེ་སྟེ། འགྲོ་བའི་མགོན་པོ་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པའི་ཞལ་ནས། རང་ངོ་ཤེ
Chinese
了知二者譬喻的介绍是合理的。中阴的介绍，声、光、线三种，以及金刚萨埵的内里脉道介绍等等，各种各样都要让门谢尔生起定解。瑜伽士给予介绍和认知，使之信服，从而努力修行。在果位上解脱的方式是：上面内在明点的原始清净解脱之基，显现为自性法身，但“外在明点”是指，五光和白色二者混合进行介绍。如果具有智慧，这一点就极为重要。道路的智慧，或者认为没有智慧的中观，是极不合理的。或者我们大圆满原始清净认为没有智慧，即使从根源上清净了错乱，二身不灭地显现，也必须在智慧界中。因此，五光和白色混合是如镜智慧。白色单独显现，是报身化身放射的比喻。这些是二种清净具足，通达一切相而证得佛果的介绍。在拉达克，佛陀涅槃是指，化身和报身融入法身，这是门谢尔脱离了阳光的缘故。在最初的基原始清净上占据稳固的地位，不迷惑地安住，在本体上没有差别，如“ཀ”字般解脱。但是，由于明与不明的差别，一切都安住于智慧身中，所以称为一切智。主要是智慧二者具足。由于存在于内在明点中，到达穷尽之地的本体，与最初的总基原始自性法身没有差别。然而，就像太阳被云遮蔽，以及解脱一样，认识自性并从一切遮蔽中解脱，从证悟显现的角度来看，最初的基和最终的解脱之地，二者差别极大，有智慧的人应当了知，这是重要的关键。智慧界中盘旋，如同门谢尔的光芒。法身清净显现，如同门谢尔本身。如是说。认识自性的法身，是自己安住于自己本位，所以现在也想要在不迷惑的法身上占据稳固的地位，那么在自明赤裸的广大空性中，坦然舒畅，不散乱地守护，这一点至关重要。众生的怙主，具德上师尊者说：认识自性
English
The introduction of the analogy of the two knowledges is reasonable. The introduction of the bardo, the three sounds, lights, and rays, and the introduction of the inner channels of Vajrasattva, etc., all kinds of which should generate definite understanding in the man ngel. The yogi gives introduction and recognition, making them believe, and thus strive in practice. The way to liberate in the result is: Above, the basis of liberation of the original purity of the inner clarity manifests as the Svabhavikakaya, but "outer clarity" refers to the introduction of the mixture of the five lights and white. If there is wisdom, this is very important. The wisdom of the path, or the Madhyamaka that considers there is no wisdom, is extremely unreasonable. Or we Dzogchen original purity consider there is no wisdom, even if the delusion is purified from the root, the two kayas appear without ceasing, it must be in the wisdom realm. Therefore, the mixture of the five lights and white is the mirror-like wisdom. The separate appearance of white is an example of the emanation of the Nirmanakaya from the Sambhogakaya. These are the introduction of the complete enlightenment of the two purities, knowing all aspects. In Ladakh, Buddha's passing into nirvana means that the Nirmanakaya and Sambhogakaya dissolve into the Dharmakaya, which is because the man ngel is separated from the cause of the sunlight. Taking a firm position on the original basis of original purity and abiding without confusion is that there is no difference in essence, and liberation is like the letter "ཀ" (ka). However, due to the difference between knowing and not knowing, everything abides only in the wisdom body, so it is called omniscient. Mainly, it is the two wisdoms that are complete. Because it exists in the inner clarity, the essence of reaching the end is no different from the original general basis, the Svabhavikakaya. However, just as the sun is obscured by clouds, and liberation, recognizing one's own nature and liberating from all obscurations, from the perspective of the manifestation of realization, the difference between the original basis and the final place of liberation is very great, which should be understood by those with wisdom, this is an important key. Circling in the wisdom realm is like the light of the man ngel. The clear and pure Dharmakaya arises, like the man ngel itself. Thus it is said. The Dharmakaya that recognizes one's own nature is that one abides in one's own place, so now if you want to take a firm position on the Dharmakaya that is not confused, then in the self-luminous, naked, great emptiness, be relaxed and comfortable, and guard without distraction, this is the key. The protector of beings, the glorious and venerable lama said: Recognizing one's own nature