Chinese
应当先于一切典籍。第二，关于实际的介绍，分为传承和介绍两部分。传承方面，讲述佛陀意传、持明表示传、补特伽罗耳传三种传承方式。实际的介绍是：甚深口诀的介绍，一个法乘，一个种姓，一个明点，一只智慧眼，一个比喻，即以金刚萨埵的镜子来介绍，依靠比喻而认识意义。远离戏论的虚空，功德庄严的身，化身金刚光蕴中，薄伽梵无量光，从无生清净的虚空中，散发精华菩提妙心的三滴，如水中月般的显现身，从中取出身体的明点，即曼殊室利秘密身，作为比喻的智慧。语，从远离戏论的虚空中，取出语的明点，即甘露菩提心的精髓，介绍意义的智慧。意，从如金刚般不可变的自性中，取出意的明点，即精华菩提心，明亮的光明，以表相的智慧确立为信解。身体的明点，以自生五智庄严，自性清净，无垢的智慧，无有前后地显现，是智慧现观大圆满。内外无别地显现，是无二智慧。从无内之内的，无有因缘的智慧，无有混杂地显现，是不混杂圆满的智慧。与童子圣观不可思议同时生起，是俱生智慧。持有无量光的身舍利，遣除有情众生的分别念，称为大身舍利。以三身五智的比喻，显现金刚萨埵的智慧，虽然象征比喻的形态众多，但在所有比喻中最为殊胜的是宝珠水晶，水晶自性清净，内外无别地显现，以此象征，认识法身。依靠水晶的内光，从智慧成为命根的具足四支气脉中，认识显现为智慧身的方式。依靠外在显现的光芒，认识化身光芒的显现方式。
English
It should precede all scriptures. Second, regarding the actual introduction, it is divided into transmission and introduction. In terms of transmission, the three transmission methods of Buddha's mind transmission, vidyadhara symbolic transmission, and pudgala ear transmission are discussed. The actual introduction is: the introduction of profound oral instructions, one vehicle, one lineage, one bindu, one wisdom eye, one metaphor, that is, introducing with the mirror of Vajrasattva, relying on the metaphor to recognize the meaning. The space free from elaboration, the body adorned with merit, in the nirmanakaya Vajra Light Sustainer, Bhagavan Amitabha, from the unborn pure space, emanates three drops of essence bodhicitta, like the manifested body of the moon in water, from which the body's bindu, namely Manjushri's secret body, is taken out and placed as the wisdom of the metaphor. Speech, from the space free from elaboration, the speech's bindu is taken out, namely the essence of nectar bodhicitta, introducing the wisdom of meaning. Mind, from the immutable nature like a vajra, the mind's bindu is taken out, namely the essence bodhicitta, the bright light, and established as faith through the wisdom of signs. The body's bindu, adorned with the five self-born wisdoms, the self-nature is completely pure, the immaculate wisdom, appearing without front or back, is the great perfection of wisdom's direct perception. Appearing without inside or outside, is non-dual wisdom. From the inside of no inside, the wisdom without conditions, appearing without mixing, is the unmixed complete wisdom. Arising simultaneously with the inconceivable holy appearance of the child, is co-emergent wisdom. Holding the relics of Amitabha's body, dispelling the conceptual thoughts of sentient beings, it is called the great body relic. By exemplifying the three bodies and five wisdoms, the wisdom of Vajrasattva is revealed. Although there are many forms of symbolic metaphors, the most excellent among all metaphors is the precious crystal. The crystal's self-nature is pure, appearing without inside or outside, symbolizing this, recognizing the dharmakaya. Relying on the inner light of the crystal, from the four-branched channels and winds that wisdom becomes the life force, recognizing the way of appearing as the wisdom body. Relying on the outwardly appearing light, recognizing the way the nirmanakaya's light appears.
Tibetan
་ངོ་ཤེས། ཤེལ་རྟེན་ཅིང་མཚོན་ནས་གཞི་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ངོ་ཤེས། ནང་གསལ་གྱི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ངོ་ཤེས། ཕྱིར་གསལ་གྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ངོ་ཤེས། ནང་དུ་ཐིམ་པས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ངོ་ཤེས། ཤེལ་གྱི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་མཚོན་པས། སྣང་ལུགས་ངོ་ཤེས། ཤེལ་རང་གི་ངོ་བོ་མཚོན་པས་གནས་ལུགས་ཉག་གཅིག་ཏུ་ངོ་ཤེས། ཤེལ་འོད་དང་བཅས་པས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་ངོ་ཤེས་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་མཚོན་དཔེ་ངེས་པའི་ཕྱོགས་བསྡུ་ན། སྒྲོན་མ་རྣམ་པར་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས། དགོངས་པ་བརྡ་དང་སྙན་བརྒྱུད་ནས། །གསང་སྔགས་དོན་གྱི་ཚད་མ་འབྱུང་། །དཔེ་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་ངོ་ཤེས། །རྟགས་ལ་བརྟེན་ནས་ཡིད་ཆེས་འགྱུར། །དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ཐག་ཆོད་པས། །གཞི་ལ་གྲུབ་པའི་ཤེས་རབ་གསུམ། །ས་བོན་ཚུལ་དུ་གནས་པ་དེ། །རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །འབྲུ་ཡི་ཚུལ་དུ་སྨིན་པ་ཡིས། །མ་རིག་པ་ཡི་མུན་པ་བསལ། །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་རང་དག་པས། །མ་བཙལ་འབྲས་བུ་རང་གིས་མཐོང་། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ངོ་སྤྲད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཐོག་མའི་སྤྱི་གཞི་རང་བྱུང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ། ངོ་སྤྲད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་དུ་བཞུགས་པ་དེ། སྟོང་པ་རིག་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་དེ། མེ་ལོང་དྭངས་པ་གཅིག་སློབ་དཔོན་གྱིས་བཟུང་ལ། སློབ་མ་ལ་བསྟན་ཏེ་འདི་སྐད་བརྗོད་དོ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྣང་གསལ་མེ་ལོང་འདི། །ཕྱོགས་ མཐུན་དཔེ་ཡིས་རང་བཞིན་རྟོགས་པར་བྱེད། །རྟོགས་པའི་དོན་དེ་སྣང་གསལ་ངོ་སྤྲོད་ཡིན། །དང་པོ་ཀུན་བཟང་གནས་ལུགས་ངོ་སྤྲོད་ཡིན། །རིག་པ་ཟང་ཐལ་གནས་པས་མན་ཤེལ་འདྲ། །རིག་པ་རྟོག་མེད་གསལ་བས་མན་ཤེལ་འདྲ། །རིག་པ་ལྷུན་གྲུབ་གནས་པས་མན་ཤེལ་འདྲ། །རིག་པ་མ་འགགས་ཕྱོགས་མེད་མན་ཤེལ་འདྲ། །ཞེས་གསུངས་པས། འོད་ལྔ་ཕྱིར་མི་གསལ་ཀྱང་། ནང་ན་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་ནི། འོད་དཀར་པོའང་ཁོ་རང་དང་དབྱེར་མེད་དུ་གནས་པས་ཐུགས་རྗེ་མཚོན། ཤེལ་ངོ་བོས་ཀ་དག་དང་གསུམ་དུ་མཚོན་ཀྱང་། དབྱེར་མེད་པས་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་གི་དོན་དཔེ་དེས་ཇི་ལྟར་གནས་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་འཁྲུལ་གཞི་མཚོན་པ་ནི། ཤེལ་ཉི་ཟེར་ལ་ཕྱར་ལ། ནང་འོད་གཉིས་ཕྱིར་བསྟན་པས། གཞི་ལས་གཞི་སྣང་ཤར་བའི་དུས་ཀྱི་རྒྱུ་བདག་ཉིད་གཅིག་པའི་མ་རིག་པ་རྒྱུའི་རྐྱེན། ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་ཡུལ། དཀར་པོ་ཕྲ་ཕྲོ་དེ་ཀུན་ཏུ་ཚོལ
Chinese
认识。以晶体为象征，认识基位的智慧。认识内在光明的自性。以外在光明认识一切相的智慧。以内在融入认识一切智的智慧。以晶体象征各种显现，认识显现的方式。以晶体自身的本性为象征，认识唯一的实相。以晶体与光芒一起，认识觉性的智慧。这些都是象征意义的总结。在《灯鬘续》中说：从意传和口耳传承中，产生密咒意义的量。依靠比喻认识意义，依靠征兆改变信念。因为确定了意义的精髓，所以在基位上成就三种智慧。以种子的方式存在，通过因缘产生的智慧，以果实的方式成熟，消除无明的黑暗。因为所知障自然清净，不寻找也自然见到果。如是按照次第介绍其意义。因此，首先介绍共同的基础，自生法身。介绍其本体、自性、大悲三者。具有空性觉性之精华的唯一明点。上师拿着一面清澈的镜子，向弟子展示并说：普贤王如来的明亮之镜，以相似的比喻来理解自性。理解的意义就是明亮显现的介绍。首先是普贤王如来的实相介绍。觉性通透地存在，像曼晶一样。觉性无念地明亮，像曼晶一样。觉性任运自成地存在，像曼晶一样。觉性无阻碍、无偏颇，像曼晶一样。如是说，虽然五光不向外显现，但在内里具有光明的自性。白光也和他自己无二无别地存在，象征着大悲。晶体以本体象征着原始清净和三身，虽然无有分别，但通过唯一明点的意义，要理解它是如何存在的。然后是象征迷惑之基，将晶体对着阳光，向外展示内在的光芒。从基位显现基位之相的时候，唯一的自性无明是因的缘起。具有五种颜色的境，到处寻找那微细的白色。
English
Recognition. Recognizing the wisdom of the ground state by symbolizing it with a crystal. Recognizing the nature of inner clarity. Recognizing the wisdom of knowing all aspects through outer clarity. Recognizing the wisdom of omniscience by dissolving inwardly. By symbolizing various appearances with a crystal, recognizing the way things appear. By symbolizing the essence of the crystal itself, recognizing the sole reality. By recognizing the wisdom of awareness with the crystal and its light. These are all summaries of symbolic meanings. In the Tantra of the Garland of Lamps, it says: From the intention transmission and the oral transmission, the measure of the meaning of mantra arises. Relying on metaphors, one recognizes the meaning; relying on signs, belief changes. Because the essence of the meaning is determined, three wisdoms are accomplished on the ground. That which exists as a seed, through the wisdom arising from conditions, ripens as a fruit, dispelling the darkness of ignorance. Because the obscurations of knowledge are naturally purified, the result is seen naturally without searching. Thus, the meaning is introduced in order as it is. Therefore, first, the common ground, the spontaneously arisen Dharmakaya, is introduced. Its essence, nature, and compassion exist as three. That single bindu, which is the essence of emptiness and awareness. The teacher holds a clear mirror and shows it to the student, saying: This clear mirror of Samantabhadra, through similar metaphors, allows one to realize the nature. The meaning of realization is the introduction of clear appearance. First is the introduction of the reality of Samantabhadra. Awareness exists transparently, like a man-shel crystal. Awareness is brightly non-conceptual, like a man-shel crystal. Awareness exists spontaneously, like a man-shel crystal. Awareness is unobstructed and impartial, like a man-shel crystal. As it is said, although the five lights do not appear outwardly, the nature of that which is clear within is such that the white light also exists inseparably from it, symbolizing compassion. The crystal symbolizes primordial purity and the three bodies, but although there is no difference, one must understand how it exists through the meaning of the single bindu. Then, symbolizing the basis of delusion, the crystal is held up to the sunlight, and the inner light is shown outward. When the appearance of the ground arises from the ground, the single self-nature ignorance is the cause of the condition. The object with five colors, everywhere searching for that subtle white.