Tibetan
།དེ་ལྟར་གནས་པའི་སྐུ་དང་རིག་པ་དང་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། སྐུ་ཡི་མཚན་ཉིད་འདི་ལྟ་སྟེ། །འགྱུར་བ་མེད་དང་གསལ་བ་དང་། །སྟོང་པ་དང་ནི་རྟོག་བྲལ་ལོ། །རིག་པའི་མཚན་ཉིད་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཕྲ་བ་ཉིད་དང་འཕྲོ་བ་དང་། །ལུ་གུ་རྒྱུད་དང་འགུལ་བའོ། །དབྱིངས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཡངས་དང་ལྷུན་སྟུག་སྟོང་མཐའ་ཡས། །གསལ་དང་དྲོ་དང་བསིལ་བ་དང་། །ཡང་ཞིང་གཡོ་བའི་བདག་གཉིད་འཛིན། །ཁྱབ་དང་མུ་ཁྱུད་ར་བའོ། །ཡེ་ཤེས་མཚན་ཉིད་ འདི་ལྟ་སྟེ། །འབྱུང་དང་བྱུང་དང་རང་གསལ་དང་། །ཡེ་དང་ཤེས་དང་རྟོགས་པའོ། །གསལ་དང་འཚེར་དང་འབྱམས་ཡས་ཉིད། །སྣང་དང་མུན་དང་གོ་འབྱེད་དང་། །སྟོང་དང་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཆོག །གསང་སྔགས་མཚན་ཉིད་དག་ཏུ་འདོད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་སྒྲོན་མའི་གནས་ཚུལ་ནི། ལྷ་ལ་ཁྲུ་གང་། ལྷ་མིན་ལ་སོར་བཞི། མི་ལ་ཚོན་གང་། དུད་འགྲོ་ལ་རང་གསལ། ཡི་དྭགས་ལ་ཏིལ་འབྲུ་ཙམ། དམྱལ་བ་ལ་རྟ་རྔ་ཙམ། སངས་རྒྱས་ལ་ཚད་མེད་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་མདའ་གང་། སྤྲུལ་སྐུ་ལ་འདོམ་གང་བ་སྟེ། རང་འོད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བར་ཡོད་པ་ནི། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། ཡེ་ཤེས་གནས་ལུགས་ཆེ་ཆུང་དག །སྣང་བ་དྲུག་གི་ཕྱོགས་དག་ནས། །རབ་ཏུ་བཤད་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། །དགའ་ལྡན་རྣམས་ལ་ཁྲུ་གང་གནས། །རྩོད་ལྡན་རྣམས་ལ་སོར་བཞི་གནས། །ཆ་མཉམ་ལྡན་ལ་ཚོན་གང་ངོ་། །གཉིས་ལྡན་རྣམས་ལ་རང་གསལ་ཙམ། །བཀྲེས་ལྡན་རྣམས་ལ་ཏིལ་འབྲུ་ཙམ། །སྡུག་བསྔལ་ལྡན་ལ་རྟ་རྔ་ཙམ། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་གནས་པར་བཤད། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་དཔག་ཏུ་མེད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མདའ་གང་ངོ་། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་འདོམ་གང་གནས། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་ལྷ་རྣམས་ལ། །མངོན་སུམ་ཡུལ་ལ་སྣང་བའོ། །དེ་རྣམས་མན་ཆད་ཡུལ་ལྔ་ལ། །མ་བསྟན་མཐོང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་བར་སྣང་ལ་རང་སྣང་བ་སངས་རྒྱས་སེམས་དཔའ་ལྷ་གསུམ་སྒྲོན་མའི་ སྣང་བ་ཆེ་བ་ནི་ཡུལ་ཡངས་པས་སོ། །གཞན་ལྔ་རང་ལུས་ཀྱི་ཡུལ་ཡིན་པས་ཆུང་བའོ། །གསུམ་པ་དབྱིངས་རིག་གི་འཆར་ཚུལ་ལ་གཉིས་ལས། དབྱིངས་ནི་ནང་ན་ཡོད་པའི་འོད་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་གདངས་ཕྱིའི་ཡུལ་དུ་མཐིང་ག་ཁྱབ་པ་ཆེན་པོའི་འོད་དང་། དེ་ལས་མཆེད་པ་ལྔ་ལྡན་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་འོད་གཉིས་ཡུལ་སྣང་དུ་རང་ཤར་བའོ། །རིག་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྣང་བ་ཆ་ཤས་ཀྱི་སྐུ་དང་བཅས་པ་སྟེ། རྩལ་རྫོགས་ལས། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ལྟ་ཕུགས་ནི། །དབྱིངས་རིག་གཉིས་ལས་མ་འདས་པའོ། །ཞེས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཉིད་ལས། ཆ་ཤས་སྐུ་ནི་བསམ་མི་ཁྱབ། །རང་བྱུང་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ལ། །རང་སྣང་འོད་ནི་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ལ། །ཟེར་ལྡན་ཐིག་ལེ་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་ལ། །མཚོན་པའི་ཚིག་ནི་བསམ་མི་ཁྱབ། །རྐྱེན་མེད་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་ལ། །འགག་མེད་འབྱུང་བ་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཅེས་སོ། །བཞི་པ་ཉམས་སུ་བླང་ཚུལ་ལ་གཉིས་ཏེ། གནད་ཀྱིས་གཅུན་པ་དང་། དེ་ལས་ཤར་བའི་ཉམས་སྣང་ངོ་། །དང་པོ་ལའང་སྤྱིའི་བཞག་ཐབས་དང་། བྱེ་བྲག་གི་གཅུད་ཐབས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རང་ཤར་ལས། ཆོས་ཉིད་རང་སྣང་ནམ་མཁའ་ལ། །རིག་པ་ཡེ་ཤེས་མ་ཡེངས་པར། །འཛིན་མེད་ངང་དུ་བཞག་གྱུར་ན། །ཡེ་ཤེས་དག་པའི་རང་སྣང་མཐོང་། །མ་རིག་འཁྲུལ་སྣང་ཆོས་རྣམས་ལོག །ཅེས་པ་དང་། ནུབ་པ་མེད་པའི་རྒྱལ་མཚན་ལ། །འགྱུར་བ་མེད་པའི་སྒྲོན་མ་གསལ། ། རྟོག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ། །གསལ་འགྲིབ་མེད་པའི་འོད་ལྔ་གསལ། །ཅེས་པ་དང་། ནོར་བུ་རིན་ཆེན་བདུད་རྩི་ལ། །བྱས་ཤིང་བསྒོམས་པས་རྙེད་མི་འགྱུར། །སྒྲོན་མ་དབྱིངས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ། །མ་ཡེངས་གསལ་འཛིན་མེད་པར་བརྟག །དེ་ལྟར་དོན་ལས་མ་ཡེངས་ན། །རིན་ཆེན་བདུད་རྩིའི་སྒྲོན་མ་ཡིན། །བཏང་བཞག་མེད་ན་རྙེད་པའི་མཆོག །འཛིན་པ་མེད་ན་རང་སར་གྲོལ། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། སྐུ་ཡི་གནད་ནི་གདངས་ཀྱིས་སོ། །ཡེ་ཤེས་འདུག་སྟངས་དག་གིས་སོ། །ཐིག་ལེ་བསྐྱིལ་ཞིང་དཀྲུགས་པས་འགྲུབ། །འོད་ནི་ཡས་ཤིང་སྡུད་པའོ། །འབྲེལ་ལྡན་བསྡམས་པས་རླུང་གི་གནད། །འཇུག་པའི་ལས་ནི་མཐའ་ཡིས་དབྱེ། །དེ་ཡི་འགྱུར་བྱེད་ལས་རླུང་ཟད། །འཁྲུལ་པའི་སྡེབས་དང་སྦྱར་བའོ། །རིག་པའི་གནད་ནི་དབྱུང་བ་དང་། །བསྐྱིལ་ཞིང་མཁའ་ལ་གཏད་པའོ། །དབྱིངས་ཀྱི་གནད་ནི་བསྡུ་བ་དང་། །དགུག་དང་ཁམས་ཀྱི་བྱེར་ཡས་སྦྱར། །སྣང་བའི་གནད་ནི་འཕེལ་དང་ཟད། །སྣ་ཚོགས་རང་སར་གྲོལ་བའོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་སྐུ་མཐོང་དུས་དེ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་གནད་གདངས་དེ་ལ་མི་འགྱུར་བར་བལྟ་བའོ། །ཡེ་ཤེས་མཁར་ཐབ་ལ་སོགས་པའི་དུས་ན་འདུག་སྟངས་མི་འགྱུར་བའོ། །ཐིག་ལེ་མ་འཕེལ་ན་མིག་དབུས་སུ་དྲིལ་ནས་འོད་རྩ་གཅུད་པའོ། །འོད་པྲ་ཡས་ན་སྨིན་ཕྲག་ཏུ་གཏད་པའོ། །རྟོག་པ་འཐོར་ན་རླུང་འཆིང་ཞིང་འཕེན་པའོ། །རིག་པའི་གནད་ལུ་གུ་རྒྱུད་མཁའ་ལ་དབྱུང་བའོ། །དབྱིངས་ཀྱི་གནད་དབུས་ སུ་བསྡུ་ཞིང་མིག་ཟུ
Chinese
因此，安住之身、觉性、法界和智慧的体性是：同样在其中说到，身的体性是这样的：不变和明亮，空性和离分别。觉性的体性是这样的：微细性和放射性，连绵不断和运动性。法界的体性是这样的：宽广和丰厚密集，空旷无边，明亮和温暖与凉爽，轻盈且动摇，执持自主，遍布和环绕。智慧的体性是这样的：生起和显现与自明，是耶（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），谢（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），通（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。明亮和闪耀与浩瀚无垠，显现和黑暗与开悟，空性和明亮的殊胜智慧，被认为是密咒的体性。如是说。第二，灯的状态是：天人一肘，非天四指，人一寸，畜生自明，饿鬼如芝麻粒，地狱如马尾，佛无量，菩萨一箭，化身一寻。存在于自光智慧的显现中是：同样在其中说到，智慧安住的方式有大小，从六道显现的各个方面，详细阐述如下：在兜率天众那里有一肘，在争斗者那里有四指，在平等者那里有一寸，在二者那里有自明那么大，在饥饿者那里有芝麻粒那么大，在痛苦者那里有马尾那么大，如是安住而说。佛陀们那里不可估量，菩萨一箭，化身一寻。佛陀菩萨和化身以及天人们，在显现的境界中显现。低于他们的五个境界，不指示就无法见到。如是说。因此，在中阴界，自显现的佛、菩萨、天人三者的灯的显现大，是因为境界宽广。其他五者是自身之境，所以小。第三，法界觉性的显现方式分为两种：法界是内在的五光，智慧的自性光芒，在外境中是遍布广大青色的光，以及由此产生的五种圆满的大智慧光，这二者在境相中自显现。觉性是金刚连绵不断的显现，具有部分的身相，在圆满力用中说到，一切佛陀的
English
Thus, the characteristics of the abiding body, rigpa, space, and wisdom are: Again, it says in the same text: The characteristic of the body is as follows: Immutable, clear, empty, and free from conceptualization. The characteristic of rigpa is as follows: Subtlety, radiance, continuity, and movement. The characteristic of space is as follows: Vastness, abundance, emptiness, boundlessness, clarity, warmth, coolness, lightness, movement, holding self-possession, pervasiveness, and encompassing enclosure. The characteristic of wisdom is as follows: Arising, manifestation, self-illumination, ye (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), shes (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), rtogs (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning). Clarity, brilliance, immensity, appearance, darkness, understanding, emptiness, and the supreme wisdom of clarity are considered the characteristics of secret mantra. Thus it is said. Secondly, the state of the lamp is: one cubit for gods, four fingers for demigods, one inch for humans, self-illumination for animals, the size of a sesame seed for pretas, the size of a horsehair for hell beings, immeasurable for Buddhas, one arrow-length for Bodhisattvas, and one fathom for Nirmanakayas. Existing in the appearance of self-luminous wisdom is: Again, it says in the same text: The size of the wisdom's abiding state, from the aspects of the six appearances, is explained in detail as follows: For those in Tushita, it is one cubit. For those in conflict, it is four fingers. For those with equality, it is one inch. For those with duality, it is just self-illumination. For those who are hungry, it is the size of a sesame seed. For those who suffer, it is the size of a horsehair. Thus, it is said to abide. For Buddhas, it is immeasurable. For Bodhisattvas, it is one arrow-length. For Nirmanakayas, it is one fathom. Buddhas, Bodhisattvas, Nirmanakayas, and gods, appear in the manifest realm. The five realms below them cannot be seen without instruction. Thus it is said. Therefore, in the bardo, the appearance of the lamp of the self-appearing Buddha, Bodhisattva, and god is large because the realm is vast. The other five are small because they are the realm of one's own body. Thirdly, the manner of the arising of space and rigpa is twofold: Space is the five lights within, the self-radiance of wisdom, and in the external realm, it is the light of vast blue pervasiveness, and the light of the fivefold great wisdom that arises from it, both of which self-arise in the realm of appearance. Rigpa is the appearance of the vajra continuous stream, together with the partial body. In the complete play, it says, 'Of all the Buddhas'
Chinese
其甚深之见为，未曾超出法界与觉性二者之外。如是，于金刚鬘续中云：身之分不可思议，于自生法界之灯中，自显之光不可思议，于明点空性之灯中，具光之明点不可思议，于五智慧之体性中，表诠之词不可思议，于无因境之显现中，无碍生起不可思议。如是。第四、修持之方式有二，以要诀调伏，及由彼生起之觉受显现。初者亦有共同之安住方式与，特殊之调伏方式二者。初者为，于自显中云：法性自显虚空界，觉性智慧不散乱，若能安住无执中，得见智慧清净之自显，不觉迷乱诸法皆还灭。如是。于无没之胜幢上，不变之明灯明亮，于无分别之智慧上，无有明灭之五光明显。如是。珍宝甘露，非是作为与修习所能得，于明灯法界之显现上，不散乱而无执地明观，如是若不离于实义，即是珍宝甘露之明灯，若无舍取即是获得之殊胜，若无执着即是自性解脱。如是。二者为，于越量经中云：身之要诀在于姿势，智慧安住于其自身，明点收放并搅动而成办，光则上扬并收摄，关联者系缚则为风之要诀，进入之业则以边际区分，彼之转变所作则风息灭，与错乱之次第相合。觉性之要诀在于放出，收放并交付于虚空，法界之要诀在于收摄，勾招与界之散放上扬相合，显现之要诀在于增与减，种种各于自性中解脱。如是。彼亦于见身之时，不改变使之圆满之要诀姿势而观之。于智慧城堡等之时，安住之姿势不改变。明点若不增，则于眼中央收摄而调伏光脉。光若上扬，则交付于眉间。若分别念散乱，则束缚风息而射之。觉性之要诀为于金刚鬘续中放出于虚空。法界之要诀为于中央 收摄并以眼角
English
Its profound view is that it does not go beyond the two, the expanse and awareness. As it is said in the Vajra Garland Tantra itself: The part of the body is inconceivable. In the lamp of the self-born expanse, the self-appearing light is inconceivable. In the lamp of the empty bindu, the radiant bindu is inconceivable. In the essence of the five wisdoms, the expressing words are inconceivable. In the appearance of the causeless realm, the unimpeded arising is inconceivable. Thus. The fourth, the way to practice, is twofold: taming with key points, and the experiential appearances that arise from that. The first also has two aspects: the general way of settling, and the specific way of taming. The first is, from Rangshar: In the sky of dharmata's self-appearance, awareness and wisdom are not distracted. If you settle in a state without grasping, you will see the self-appearance of pure wisdom. The confused appearances of ignorance will revert. Thus. On the banner of the undiminishing, the lamp of the unchanging is clear. On the wisdom without concepts, the five lights without clarity or dimness are clear. Thus. Precious jewel nectar, cannot be found by doing and meditating. On the appearance of the lamp expanse, without distraction, clearly contemplate without grasping. If you do not stray from the meaning in this way, it is the lamp of precious jewel nectar. If there is no abandoning or taking, it is the best of attainment. If there is no grasping, it is self-liberation. Thus. The second is, from Thalgyur: The key point of the body is the posture. Wisdom abides in its own way. Bindu is accomplished by gathering and stirring. Light is raised and gathered. The wind's key point is bound by connection. The work of entering is distinguished by the edge. The wind is exhausted by its transforming action. It is combined with the arrangement of confusion. The key point of awareness is releasing, gathering and entrusting to space. The key point of the expanse is gathering, combining attraction and the scattering and raising of the elements. The key point of appearance is increasing and decreasing. Various things are liberated in their own place. Thus. Also, when seeing the body, one looks without changing the key point posture that makes it complete. At the time of the wisdom castle and so on, the posture of abiding does not change. If the bindu does not increase, then gather it in the center of the eyes and tame the light channels. If the light rises, then entrust it to the eyebrows. If thoughts scatter, then bind and shoot the wind. The key point of awareness is to release into space in the Vajra Garland Tantra. The key point of the expanse is in the center gathering and with the corner of the eye