Tibetan
པོ་སྟོར་དུས་འཁྲུལ་པའི་དུས་ཀྱི་རིག་པ་གཉིས་ལ་བཟང་ངན་ཁྱད་མེད། མ་བསྒོམས་པའི་རིག་པ་དང་། བསྒོམས་དུས་ལ་ཁྱད་མེད་པ་དང་། འཁོར་དུས་དང་། འདས་དུས་ཀྱི་རིག་པ་ལ་བཟང་ངན་མེད་དེ། གཉིད་དུ་སོང་དུས་དང་། སད་དུས་དང་། འགྲོ་ཁའི་རིག་པ་ལ་བཟང་ངན་ཁྱད་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་སྣང་ཚུལ་བཟང་ངན་རྨི་ལམ་བདེ་སྡུག་ཙམ་ཡོད་པས། དེ་ལ་ལྟོས་ནས་ལམ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ལ། ངོ་བོ་བཟང་དུ་འགྲོ་བར་རེ་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རིག་པ་ལ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུའང་རང་ཤར་ལས། ཨེ་མ་ཧོ། ནོར་བུ་རིན་ཆེན་བདུད་རྩི་འདི། །ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཀྱི་ཚེ། །ང་ཡི་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་སྟོར། །དེ་ཚེ་སྡུག་བསྔལ་ལོག་པར་འཁྱམས། །ནོར་བུ་རིན་ཆེན་བདུད་རྩི་དེ། །བཙལ་བས་རྙེད་པའི་གནས་མེད་དེ། །རང་ལས་རང་བྱུང་རང་གིས་རྟོགས། །ནོར་བུ་རིན་ཆེན་བདུད་རྩི་དེ། །སྟོར་བ་མ་ཚོར་རྙེད་པ་ཚོར། །སྟོར་བས་དངོས་པོ་མཚན་མ་མེད། །རྙེད་པས་དགའ་བའི་མདངས་དང་ལྡན། །རྙེད་པའི་དུས་དང་སྟོར་བའི་དུས། །ཁྱད་མེད་གཅིག་གི་ ངང་དུ་རྟོགས། །ཞེས་སོ། །དེའང་རང་རིག་གི་ངང་དུ་སྟོར་བ་དེ་རང་གི་ངང་ནས་རྙེད་ཀྱང་། རང་རིག་གཅིག་གི་འཁོར་ལོ་ལས། གཞན་དུ་འཆུགས་པ་མེད་དེ། རྒྱལ་པོའི་བང་མཛོད་དུ་ནོར་བུ་སྟོར་ནས་ནོར་བུ་མེད་པས་སྡུག་བསྔལ་བྱེད་པ་ཉིད། བང་མཛོད་ནས་རྙེད་པས་དགའ་བདེ་རྒྱས་ཀྱང་གཉིས་ཀ་བང་མཛོད་གཅིག་ལས་མ་གཡོས་པ་བཞིན་དུ། རིག་པའི་ངང་ན་འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་སྣང་བ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །འདི་ནི་ཡངས་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཀློང་རྟོགས་པ་ཡིད་བཞིན་མཆོག་གི་རང་གནད་ངེས་པའི་གསང་ཚིག་ཏུའོ། །གཉིས་པ་དེ་ལས་སྒྲོན་མའི་ཉམས་ལེན་བསྟན་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྔོན་འགྲོ་གནས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། དངོས་གཞི་སྒྲོན་མའི་གཏེམ་ཚུལ། དེ་ལས་སྣང་བའི་འཆར་ལུགས་སོ། །དང་པོ་ནི། ཚེ་འདིའི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཏེ། བླ་མ་དམ་པ་མཉེས་པར་བྱས་ལ། རབ་ཏུ་དབེན་པའི་གནས་མུན་པས་བརྒྱན་པའི་ཁང་བུར་མི་གཡོ་བ་གསུམ་གྱིས་འདུག་ནས། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་རྫོགས་པར་བསྒོམས་ལ་གསོལ་བ་སྙིང་ནས་འདེབས་པ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། སྒྲོན་མ་གཏེམ་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། །དད་ལྡན་འཁོར་བའི་ཡིད་བྲལ་བས། །བླ་མ་མཆོད་དང་གཏོང་བ་བྱ། །འཁོར་བའི་བྲེལ་བ་ཀུན་སྤངས་ལ། །དབེན་པའི་ཕྱོགས་སམ་དུར་ཁྲོད་དུ། །གྲོགས་སྤངས་གཅིག་པུར་གནས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཨར་ལ་གཏད་པ་དང་། དངས་སུ་འཇུག་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཙོག་པུར་འ
Chinese
迷失时和不迷失时的觉性，两者之间没有好坏之分。未修习的觉性和修习时的觉性没有差别。轮回时和涅槃时的觉性没有好坏之分，就像睡着时、醒来时和行走时的觉性没有好坏之分一样。然而，现象有好坏，就像梦境有苦乐一样，因此要根据这些来修习道，但不要期望本质会变好，因为觉性不会改变。正如《自显》中所说：唉玛吙！这珍贵的甘露宝珠，在无始之时，我遗失了这珍贵的宝珠。那时，我痛苦地四处漂泊。这珍贵的甘露宝珠，寻找也找不到，它从自身显现，由自身证悟。这珍贵的甘露宝珠，遗失时没有察觉，得到时才察觉。遗失时没有事物和相状，得到时充满喜悦的光彩。得到之时和遗失之时，在无别的状态中证悟。如是说。也就是说，在自明的状态中遗失，又从自身的状态中得到，但不会偏离自明唯一的轮转。就像国王的宝库中遗失了宝珠，因为没有宝珠而感到痛苦，从宝库中找到后，喜乐增长，但两者都没有离开同一个宝库一样。在觉性的状态中显现为轮回和涅槃两种，也是如此。这是通达广阔法性界，如意宝珠自性的要诀。第二，从那之中开示明灯的修法，有三：前行处的特征，正行明灯的安放方式，以及从中显现的方式。第一，舍弃今生的一切事务，令殊胜的上师欢喜，在极其寂静的地方，于黑暗装饰的房间里，以不动的姿势安住，圆满修习上师瑜伽，从内心祈祷。如《决断》中所说：安放明灯如下：具信，厌离轮回者，供养上师，行布施。舍弃轮回的一切琐事，在寂静的地方或坟墓中，独自一人安住。如是说。第二，有托付和清净两种，第一是：以蹲
English
There is no difference between good and bad in the awareness of being lost and not being lost. There is no difference between the awareness of not practicing and the awareness of practicing. There is no good or bad in the awareness of samsara and nirvana, just as there is no good or bad in the awareness of being asleep, awake, and walking. However, appearances have good and bad, just like dreams have happiness and suffering, so one should practice the path according to these, but do not expect the essence to become better, because awareness does not change. As it is said in "Self-Arising": Emaho! This precious nectar jewel, in the time of beginninglessness, I lost this precious jewel. At that time, I wandered around in suffering. This precious nectar jewel, there is no place to find it by searching, it arises from itself, and is realized by itself. This precious nectar jewel, when lost, it is not noticed, and only when found, it is noticed. When lost, there is no thing or sign, and when found, it is full of joyful radiance. The time of finding and the time of losing, are realized in a single state without difference. So it is said. That is to say, losing in the state of self-awareness, and finding it from one's own state, but it does not deviate from the single wheel of self-awareness. Just like losing a jewel in the king's treasury, and suffering because there is no jewel, and increasing joy and happiness when found in the treasury, but both do not leave the same treasury. The appearance of samsara and nirvana in the state of awareness is also the same. This is the secret word for realizing the essence of the wish-fulfilling jewel, realizing the expanse of the vast Dharma nature. Second, from that, the practice of the lamp is shown, there are three: the characteristics of the preliminary place, the way to place the actual lamp, and the way to arise from it. First, abandon all the activities of this life, please the noble lama, and in an extremely secluded place, in a room decorated with darkness, sit in three immovable positions, completely practice the guru yoga, and pray from the heart. As it is said in "Decisive": Placing the lamp is as follows: A faithful person, detached from samsara, offers to the lama and gives alms. Abandon all the busyness of samsara, and in a secluded place or cemetery, stay alone without friends. So it is said. Second, there are two types: entrusting and purifying, the first is: squatting
Tibetan
དུག་ལ་མཐེབ་མཛུབ་ཀྱིས་གཏེམས་པས་དམར་གསལ་དྭངས་ པའི་འོད་ཟླུམ་སྣང་བ་ལ་གཏད་ནས་ཉམས་སུ་བླང་ངོ་། །ཐུན་ཆུང་ལ་གྲངས་མང་བར་བྱས་ལ། མཐེབ་མཛུབ་ཀྱི་རྩོལ་བ་བཏང་ནས་དར་རེ་བལྟ་ཞིང་། ཡང་གཏེམས་པས་སྣང་བ་མཐོང་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། རང་གི་མཐེབ་དང་མཛུབ་མོ་ཡིས། །ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་གཏེམས། །གཏེམས་པ་དེ་ལས་གང་བྱུང་བ། །ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་སྣང་བའོ། །ཞེས་སོ། །དྭངས་སུ་འཇུག་པ་ནི། དེ་ནས་འོད་ལྔའི་སྣང་བ་ལས་དང་པོ་དུ་བ་ལྟ་བུ་དང་། སྨུག་པ་རྒྱུ་བ་ལྟ་བུ་དང་། སྤྲིན་ལྡིང་བ་ལྟ་བུ་དང་། མེ་སྟག་འཕྲོ་བ་ལྟ་བུ་དང་། ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་དང་། སྐར་མའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ་དང་། བར་སྣང་གི་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་དང་། འོད་དཀར་གསལ་དང་། སེར་གསལ་དང་། དམར་གསལ་དང་། ལྗང་གསལ་དང་། མཐིང་ག་དང་། སྣ་ཚོགས་དང་། དྲ་བ་རིས་དང་། རྩིབས་ཤར་དང་། ཟླུམ་ཁྲིགས་དང་། ཐིག་ལེ་དང་། མཆོད་རྟེན་དང་། ལྷ་སྐུ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་གཟུགས་ཐ་དད་པ་ཕྱམ་ཕྱམ་ཕར་ཡལ་ཚུར་ཡལ་འཕྲོ་འདུར་རང་སྣང་བའི་དུས་ན། དྭངས་སུ་བཅུག་པས་རླུང་ལྔའི་འཆར་སྣང་ཚད་མེད་པ་འཆར་ཏེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། དེ་ལས་ཡེ་ཤེས་འཕེལ་བའི་ཉམས། །ཁ་དོག་དང་ནི་དབྱིབས་ཀྱི་ཡང་། །ཕྱི་དང་ནང་ཀུན་གསལ་བར་ཁྱབ། །གོང་ནས་གོང་དུ་ངེས་པར་འཕེལ། །འདི་དུས་ལུས་ངག་བདེ་བའི་རྟགས། །སྣང་བའི་ཚད་དང་རིམ་པས་སྦྱར། །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་དེ་ལས་སྣང་བའི་འཆར་ལུགས་ ནི། དང་པོ་དམར་སེར་ཟླུམ་པོ་ལས། ཕྱིས་འོད་ལྔའི་མུ་ཁྱུད་དུ་སྣང་ངོ་། །དེའང་རླུང་གི་གནད་ཀྱིས་འགུལ་བ་ལས། ཕྱིར་བཟུང་དལ་བ་གནད་དོ། །དེ་ནས་དྭངས་པའི་ཆ་ཉམས་སུ་བླངས་པས། སྒྲོན་མ་མེ་ལོང་ཙམ། འོད་རེ་ལྡེ་ཙམ། ཐིག་ལེ་འཁར་ཕོར་ཙམ་ལས་སྐུ་དང་བཅས་པར་མཆེད་པ་ནི། དེ་ལས། དེ་ལྟར་གཏེམས་པའི་སྣང་བ་ནི། །དང་པོ་དམར་པོ་དག་པ་ཡི། །དབང་རྫོགས་ཟླུམ་པོ་རང་གསལ་རྫོགས། །མཛུབ་གཉིས་དག་ལས་གསུམ་དུ་འགྱུར། །དེ་ནས་ཡང་ཡང་གཏེམས་པ་ཡིས། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་ཁ་དོག་ནི། །དཀར་དམར་ལྗང་གུ་མཐིང་སེར་གྱི། །ཡུལ་ལ་སྣང་སྟེ་རྩོལ་བའོ། །དེ་ནས་རྩོལ་བྲལ་ཕྱི་པ་ཡང་། །རླུང་གི་ཆ་ཡིས་འགྲོ་འོང་དང་། །མེ་ལོང་དག་གི་དབྱིབས་ཙམ་ལས། །གཉིས་དང་གསུམ་གྱི་ཆར་སྣང་ངོ་། །དེ་ཉིད་རྟག་ཏུ་གོམས་པ་ལས། །ཁ་དོག་ལྔ་ཡི་འོད་ཀྱིས་ཀྱང་། །རེ་ལྡེ་ཙམ་ལས་གྲུ་ཆད་སྣང་། །ཡུལ་གྲུ་ཙམ་ལས་མཐོང་ཚད་དོ། །དེ་ལས་གོམས་པའི་ཚད་རྙེད་ནས། །ཐིག
Chinese
用拇指和食指按压毒物，专注于鲜红清澈的光芒圆形显现，并加以修习。少量多次地进行，放松拇指和食指的力量，稍作观察，再次按压，所见之显现称为法性现量之显现。即彼（指《大幻化网根本续》）中说：以自之拇指与食指，按压空性明点之灯。按压彼者所生起，是为法性现量之显现。如是说。令其澄净是：从那之后，五光之显现，最初如烟雾般，如雾气流动般，如云朵飘浮般，如火星飞溅般，如太阳和月亮般，如星星的形态般，如虚空的彩虹般，以及明亮的白光，明亮的黄光，明亮的红光，明亮的绿光，靛蓝色，各种各样，网状图案，光芒四射，圆形整齐，明点，佛塔，佛像，以及各种各样的众生形象，纷纷扬扬，忽隐忽现，闪烁不定，当自显现之时，令其澄净，则五风之显现无量无边地生起。如《自然解脱续》中说：由此增长智慧之体验，颜色与形状亦复如是，内外一切皆明亮遍布，由上而上必定增长。此时身语安乐之征兆，与显现之量及次第相合。如是说。第三，从此显现之生起方式是：最初从红色和黄色的圆形开始，之后显现为五光的环绕。这也是由于风的要点在动摇，向外抓住缓慢是关键。然后修习澄净之部分，灯如镜子般大小，光芒如瑞迭般大小，明点如卡托拉碗般大小，从那开始扩展至具身之形象。即彼（指《大幻化网根本续》）中说：如是按压之显现是，最初红色清净之，圆满自在圆形自明圆满，从二指清净中变为三。从那之后再次按压，五智慧之颜色是，白色红色绿色靛蓝色黄色之，于境显现是努力之果。从那之后无勤之外境也，以风之部分来往，从镜子般的形状开始，显现为二和三之部分。彼者恒常串习后，以五色之光芒也，从瑞迭般大小显现为碎片，从区域般大小显现为可见之范围。从那之后获得串习之量后，明
English
By pressing on the poison with the thumb and forefinger, focus on the clear, bright red, round appearance and practice it. Do it in small sessions and many times. Relax the effort of the thumb and forefinger, observe briefly, and press again. The appearance that is seen is called the appearance of the directly perceived nature of reality. That is, it says in the same text (the Root Tantra of the Great Net of Illusion): With one's own thumb and forefinger, press the lamp of the empty bindu. Whatever arises from pressing that, is the appearance of the directly perceived nature of reality. Thus it is said. To make it clear is: After that, from the appearance of the five lights, first like smoke, like fog flowing, like clouds floating, like sparks flying, like the sun and moon, like the shape of stars, like the rainbow in the sky, and clear white light, clear yellow light, clear red light, clear green light, indigo, various colors, net patterns, radiating rays, neat circles, bindus, stupas, deity images, and various forms of sentient beings, fluttering, disappearing and reappearing, flickering, when self-appearance arises, making it clear causes the unlimited appearances of the five winds to arise. As it says in the Natural Liberation Tantra: From this, the experience of increasing wisdom, the colors and shapes are also like that, inside and out, everything is clearly pervasive, it definitely increases from above. At this time, the signs of physical and verbal well-being, combine with the measure and order of appearance. Thus it is said. Third, the way the appearances arise from that is: First, from the red and yellow roundness, later it appears as a halo of five lights. This is also because the key point of the wind is moving, grasping outward slowly is the key. Then, practicing the clear part, the lamp is about the size of a mirror, the light is about the size of a relde, the bindu is about the size of a katola bowl, from there it expands to an embodied image. That is, it says in the same text (the Root Tantra of the Great Net of Illusion): The appearance of pressing like that is, first the pure red, the complete power, the round, self-luminous, complete roundness, from the two pure fingers it becomes three. After that, pressing again and again, the colors of the five wisdoms are, white, red, green, indigo, yellow, appearing in the object is the result of effort. After that, the effortless outer also, with the part of the wind coming and going, from the shape of the mirrors, it appears as parts of two and three. After constantly practicing that, with the light of the five colors also, from the size of a relde it appears as fragments, from the size of an area it appears as the visible range. After that, after obtaining the measure of practice, bind