Tibetan
འབྲས་བུ་ལ་ནི་སུ་གོམས་པ། །མི་ལྡོག་ས་ལ་འདི་ཡིས་ཕྱིན། །ཞེས་སོ། །དེའང་འོད་ལུས་དང་བསམ་གཏན་གྱི་ལུས་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་ནི་འོད་ལུས་རིག་པའི་རང་འོད་དྲི་མ་མེད་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་གྱི་ཡུལ་ལས་སེམས་ཅན་གྱིས་བལྟར་མེད་ལ། བསམ་གཏན་ལྷའི་ལུས་ནི་རྣམ་སྨིན་བག་ཆགས་སྐྱེས་འབྱུང་བཞིའི་རྡུལ་ཕྲན་ཤིན་ཏུ་དྭངས་པ་འགྱེས་ཆོས་ཅན་སེམས་ཅན་ལྷའི་མིག་ཡོད་པ་ལ་སྣང་བའི་ཁྱད་ཡོད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དོན་གསུམ་པ་དགོངས་ཀློང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ངོ་བོ་མདོར་བསྟན། རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད། རྣམ་པས་དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། དེ་ཡང་དགོངས་པ་ལྔ་གང་ཞེ་ན། རི་བོ་སྤྱི་ཆིངས་ཀྱི་དགོངས་པས་ལྟ་བས་ལ་བཟླ་བར་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་སྤྱི་བླུགས་ཀྱི་དགོངས་པས་ས་གཟུང་བར་བྱའོ། །ཐིག་ལེ་མཐོངས་རྟོལ་གྱི་དགོངས་པས་སྣང་བའི་འཆར་ཚུལ་བརྟག་པར་བྱའོ། །ཉི་ཟླ་ཁད་མཉམ་གྱི་དགོངས་པས་དོན་མཐའ་ལ་བསྐྱལ་བར་བྱའོ། །རྒྱ་མཚོ་ཀློང་རྟོལ་གྱི་དགོངས་པས་རིག་པ་དབྱིངས་ལ་བསྐྱལ་བར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་ལྔ་ལས། དང་པོ་རི་བོ་སྤྱི་ཆིངས་ཀྱི་དགོངས་པའི་ངོ་བོ་ནི་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འོད་གསལ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་རིག་པ་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །དེ་ཉིད་དབང་པོས་རྟོགས་དུས། དབྱིངས་རིག་ཡུལ་ལ་སྣང་བ་ན་གང་ ཟག་གི་དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་གསུམ་ལ་ལྟ་དགོངས་སྤྱོད་འབྲས་བཞི་བཞིར་འཆར་བས་ཆ་བཅུ་གཉིས་ཏེ། རྩལ་རྫོགས་ལས། རི་བོ་སྤྱི་ཆིངས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཤར་བའི་དུས་ན། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་བ་མཐར་ཕྱིན་ཏེ། དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་གསུམ་ལ་ལྟ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་འཆར་ཏེ། དབང་པོ་རབ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ལྷུག་པར་འཆར་བའི་ལྟ་བ་ནི། རང་གི་ཡེ་ཤེས་རྟོག་མེད་ཀྱི་རིག་པ་སྐུ་དང་བཅས་པར་རྟོགས་པའོ། །དེའི་ཚེ་དགོངས་པ་ནི་གསལ་བ་ལ་མི་གཡོ་བ་རྒྱ་མཚོ་ལ་གཟའ་སྐར་ཤར་བ་ལྟ་བུའོ། །སྤྱོད་པ་ནི་འགག་མེད་ཤུགས་བྱུང་གི་སྤྱོད་པ་ནམ་མཁའི་མདུང་བསྐོར་ལྟ་བུའོ། །འབྲས་བུ་ནི་སྐྱེ་མེད་རང་བྱུང་གི་སྣང་བ་མཐོང་བའོ། །དབང་པོ་འབྲིང་གི་ལྟ་བ་ནི། རང་གི་རིག་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཙམ་དུ་རྟོགས་སོ། །དགོངས་པ་ནི་རྒྱ་མཚོ་ལ་དར་ཆགས་པ་ལྟར་རྣམ་རྟོག་གི་ཕྱོགས་དང་བྲལ་བའོ། །སྤྱོད་པ་ནི་མ་བཀག་ལྷུག་པ་སྨྱོན་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། སྣང་བ་གང་ལ་ཡང་ཐོགས་རྡུགས་མེད་པར་སྤྱོད་པའོ། །འབྲས་བུ་ནི། མཚན་མ་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པས་རང་གན
Chinese
谁习惯于果实？以此到达不退转之地。如是说。其中，光身和禅定身的区别是，光身是觉性的自光，没有污垢，是佛陀之眼的境界，众生无法看见。而禅定天身是异熟习气所生的四大极微细的清净微尘，具有可变性，对于具有天眼的众生来说是可见的，要知道这是它们的区别。第三个主题是广泛解释意界智慧之轮，分为三个部分：本质的简要说明，自性的详细解释，以及通过方面来总结意义。首先，在《狮子力圆满》中说：什么是五种意？以山王总持之意，通过见来重复。以智慧总摄之意，来把握地。以明点虚空穿透之意，来检查显现的方式。以日月等距之意，将意义推向终极。以大海虚空穿透之意，将觉性推向法界。如是说。第二部分分为五个方面。首先，山王总持之意的本质是自性大圆满光明，不可改变的觉性，法界与智慧二者无别。当它被根识证悟时，当法界觉性显现为对境时，根据众生的根器，上、中、下三种根器会显现出四种见、意、行、果，总共十二个方面。在《力圆满》中说：当山王总持之意显现时，大圆满的见地达到究竟。对于上、中、下三种根器，会显现出三种不同的见地。对于上等根器，会显现出智慧的光明，其见地是：证悟自己的智慧，无分别的觉性，与身俱生。那时，意是清晰而不动摇的，就像大海中出现星星一样。行是无碍自然产生的行为，就像在虚空中挥舞长矛一样。果是见到无生自生的显现。中等根器的见地是：仅仅证悟自己的觉性是无生的。意是像大海中升起旗帜一样，远离分别念。行是无拘无束的放纵，像疯子一样，对任何显现都没有阻碍地行动。果是：胜伏了相，安住于自
English
Who is accustomed to the fruit? By this, one goes to the irreversible ground. Thus it is said. The difference between the light body and the meditative body is that the light body is the self-radiance of awareness, without impurities, and is the realm of the Buddha's eye, which sentient beings cannot see. The meditative body of a deity is composed of extremely subtle, pure particles of the four elements, born from the ripening karmic imprints, and is mutable. It is visible to sentient beings who possess the divine eye. This distinction should be understood. The third topic is the extensive explanation of the wheel of the wisdom of the expanse of intention, which has three parts: a brief statement of the essence, a detailed explanation of the nature, and a summary of the meaning through aspects. First, in the 'Lion's Strength Perfection,' it says: What are the five intentions? With the intention of the mountain king's general holding, one should repeat through seeing. With the intention of the wisdom's general pouring, one should grasp the ground. With the intention of the thigle's (藏文：ཐིག་ལེ།，梵文天城体：बिन्दु，梵文罗马拟音：bindu，汉语字面意思：明点) piercing of space, one should examine the way appearances arise. With the intention of the sun and moon being equidistant, one should push the meaning to the ultimate limit. With the intention of the ocean's piercing of space, one should push awareness to the dharmadhatu. Thus it is said. The second part has five aspects. First, the essence of the intention of the mountain king's general holding is the self-nature of great perfection, luminosity, the immutable awareness, the dharmadhatu and wisdom being inseparable. When it is realized by the sense faculties, when the dharmadhatu awareness appears as an object, according to the faculties of beings, the superior, intermediate, and inferior faculties will manifest four aspects of seeing, intention, action, and result, totaling twelve aspects. In the 'Strength Perfection,' it says: When the intention of the mountain king's general holding arises, the view of the great perfection is perfected. For the superior, intermediate, and inferior faculties, three different views will manifest. For the superior faculty, the luminosity of wisdom will manifest freely, and the view is: realizing one's own wisdom, the non-conceptual awareness, co-emergent with the body. At that time, the intention is clear and unwavering, like stars appearing in the ocean. The action is unimpeded, spontaneously arising action, like whirling a spear in the sky. The result is seeing the unborn, self-arisen appearances. The view of the intermediate faculty is: merely realizing that one's own awareness is unborn. The intention is like a flag rising in the ocean, free from conceptual thoughts. The action is unrestrained and free, like a madman, acting without hindrance towards any appearance. The result is: overcoming the signs, abiding in one's own