Tibetan
ས་ཀྱི་དགོངས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །དབང་པོ་ཐ་མའི་ལྟ་བ་ནི་སྣང་བ་འདི་ཉིད་ལ་སྒྱུ་མའམ་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུར་རྟོགས་པའོ། །དགོངས་པ་ནི་རང་གི་སྣང་བ་ངོ་སྤྲད་པས་བར་མ་དོ་ལ་ཡེ་ཤེས་འཆར་བར་ཤེས་པ་སེང་ཕྲུག་མངལ་རྒྱ་དང་བྲལ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། སྦུབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བསྒྲིབས་པར་མཐོང་བའོ། །སྤྱོད་པ་ནི། འཁོར་འདས་གཉིས་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པའོ། །འབྲས་བུ་ནི། ལུས་བོར་ནས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་སུ་དབུགས་ ཕྱིན་པའོ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་སྤྱི་བླུགས་ཀྱི་དགོངས་པའི་ངོ་བོ་ནི། རིག་པའི་རྩལ་དབང་ཡེ་ནས་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་སྟེ། དབང་པོ་གསུམ་གྱིས་རྟོགས་ཚུལ་ཐ་དད་པ་ནི། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། ཡེ་ཤེས་སྤྱི་བླུགས་ཀྱི་དགོངས་པ་སྐྱེས་པའི་དུས་ན། ཡང་གང་ཟག་དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་གསུམ་གྱིས་ལྟ་སྟངས་གསུམ་དུ་བྱུང་སྟེ། དབང་པོ་རབ་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བ་དེ་ཉིད་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་འབྲས་བུ་རང་ཆས་སུ་བསྟན་པ་ཙམ་གྱིས་རྟོགས་སོ། །དགོངས་པ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྦྱོར་བས་ཐིག་ལེ་ལ་རྒྱས་བཏབ་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མཁའ་མཉམ་གྱི་དགོངས་པ་ལས་མ་གཡོས་པའོ། །སྤྱོད་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དཀར་དམར་ལ་གཙང་སྨེ་མེད་པར་སྤྱོད་པའོ། །འབྲས་བུ་ནི། རིགས་ཀྱི་སའི་དེ་བཞིན་ཉིད་མཐོང་བའོ། །དབང་པོ་འབྲིང་གི་ལྟ་བ་ནི། སྣང་བ་རིག་པའི་སྟོབས་སུ་གྱུར་པ་ཙམ་དུ་རྟོགས་པའོ། །དགོངས་པ་ནི། གསལ་ལ་མ་ཡེངས་པ་ཉི་ཟླ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བ་ལྟ་བུར་གནས་སོ། །སྤྱོད་པ་ནི། ཡང་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ངང་ལ་སྤྱོད་པའོ། །འབྲས་བུ་ནི། སྐྱེ་ཤི་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཐོབ་པའོ། །དབང་པོ་ཐ་མའི་ལྟ་བ་ནི། དབང་བསྐུར་བའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བར་རྟོགས་སོ། །དགོངས་པ་ནི། ལྷའི་སྐུ་མཚན་མ་དང་བཅས་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ་བསྒོམ་པའོ། །སྤྱོད་པ་ནི། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །འབྲས་བུ་ནི། ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ནས་སངས་རྒྱས་འཐོབ་བོ་ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ཐིག་ལེ་མཐོངས་རྟོལ་གྱི་དགོངས་པའི་ངོ་བོ་ནི། བར་དོའི་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་རིག་པས་རང་སྣང་གི་མཐོངས་རང་རིག་ཏུ་རྟོལ་ནས་སངས་ རྒྱ་བ་སྟེ། གང་ཟག་གི་དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཐ་དད་པ་ནི། དེ་ལས། ཐིག་ལེ་མཐོངས་རྟོལ་གྱི་དགོངས་པ་ཤར་བའི་ཚེ། ཡང་དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་གསུམ་ལ་མཐོང་ལྟས་མི་འདྲ་བ་གསུམ་དུ་འཆར་ཏེ། དབང་པོ་རབ་ཀྱི་ལྟ་བ་ནི། དཔེར་ན་སྐར་མདའ་ནམ་མཁའ་ལ་རྒྱུག་པ་ལྟར། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་ཡོན་ཏན་དུ་ཤར་ནས། སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་ལ་གྲོལ་བར་རྟོགས་སོ། །དགོངས་པ་ནི། བར་སྣང་ལ་ཉི་མ་ཤར་བ་ལྟར་གསལ་བ་ཟང་ཐལ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་གནས་སོ། །སྤྱོད་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །འབྲས་བུ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་ལ་ཀ་དག་གི་སར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །དབང་པོ་འབྲིང་གི་ལྟ་བ་ནི། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེ་བ་ཟག་མེད་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་ཁད་ཀྱིས་སྐྱེ་བར་རྟོགས་སོ། །དགོངས་པ་ནི། སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེ་ལ་མཐོང་བའི་ཡུལ་ཁྱད་པར་ཅན་རེ་རེ་མཐོང་བས། རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་རེ་རེ་སྐྱེ་བ་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་སྣང་བ་རེ་རེ་མཐོང་བ་དང་། ཐུགས་ཀའི་དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་དགོངས་པ་ལ་གནས་སོ། །སྤྱོད་པ་ནི། རང་གི་ཐུགས་ཀའི་ཟེར་ཐག་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྤྱོད་དོ། །འབྲས་བུ་ནི། རང་གི་རིག་པའི་སྣང་བ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཆོས་སྐུར་མཐོང་བའོ། །དབང་པོ་ཐ་མའི་ལྟ་བ་ནི། ཡེ་ཤེས་དག་པའི་སྣང་བ་ལ། ཕ་གི་ལས་ང་བྱུང་ངམ། ང་ལས་ཕ་གི་བྱུང་སྙམ་པར་རྟོགས་སོ། །དགོངས་པ་ནི། སྣང་བ་དེ་ཉིད་ལ་མཐོང་བྱེད་མེད་པར་གནས་སོ། །སྤྱོད་པ་ནི། ཐེ་ཚོམ་དང་ཡིད་གཉིས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པའོ། །འབྲས་ བུ་ནི། རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་སུ་དབུགས་འབྱིན་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའོ་ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ཉི་ཟླ་ཁད་མཉམ་གྱི་དགོངས་པའི་ངོ་བོ་ནི། སྣང་སྟོང་ཟང་མ་མཉམ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་སྟེ། དབང་པོས་སོ་སོར་ཕྱེ་བ་ནི། རྩལ་རྫོགས་ལས། ཉི་ཟླ་ཁད་མཉམ་གྱི་དགོངས་པ་ཀློང་རྡོལ་བའི་དུས་ན། དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་གསུམ་ལ་མཐོང་ལྟས་གསུམ་དུ་འཆར་ཏེ། དབང་པོ་རབ་ཀྱི་ལྟ་བ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་དུ་རྟོགས་སོ། །དགོངས་པ་ནི་འགག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཆུ་བོའི་གཞུང་ལྟ་བུ་དང་མི་འབྲལ་བའོ། །སྤྱོད་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་པས་རོལ་པ་མ་འགགས་པར་སྤྱོད་དོ། །འབྲས་བུ་ནི། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སྦྱོར་བ་དང་སྒྲོལ་བ་གཉིས་ཏེ་རྣམ་པ་བཞི་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་བོ། །ཡང་དབང་པོ་འབྲིང་གི་མཐོང་ལྟས་གསུམ་ནི། ལྟ་བ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་སོ། །དགོངས་པ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་བར་སྣང་ལ་ཉི་ཟླ་ཤར་བ་ལྟ་བུའི་ངང་ལ་གནས་སོ། །སྤྱོད་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གསང་བའི་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་ལ་སྤྱོད་དོ། །འབྲས་བུ་ནི། རིགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ལྔའི་སྦྱོར་བའི་ལྷུམས་སུ་སངས་རྒྱས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་བོ། །དབང་པོ་ཐ་མའི་མཐོང་ལྟས་གསུམ་ནི། ལྟ་བ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྦྱོར་བས་བྱང་ཆུབ་
Chinese
具有地的证悟。下等根器的见解是，将此显现证悟为如幻如化。证悟是，通过认识自己的显现，了知中阴时智慧生起，如幼狮脱离母胎，见到空隙的智慧被遮蔽。行持是，具有轮涅二取之行持。果是，舍弃身体后，气息进入自性化身佛土。二是智慧总集证悟的体性是，了知觉性之力量本来圆满，三种根器了悟方式不同。又是从那里面说，当生起智慧总集证悟之时，又是三种根器的人有三种不同的见解方式，上等根器仅仅通过上师灌顶，指示无生之果本来具有就可证悟。证悟是，以智慧之方便，在明点上增上，安住于大乐等同虚空的证悟中不动摇。行持是，对白红菩提心无有垢染地行持。果是，见到种姓之地的如来藏。中等根器的见解是，仅仅了悟显现转为觉性之力量。证悟是，明而无散乱，如日月双运般安住。行持是，在真实的法性瑜伽之状态中行持。果是，获得无生无死的如来藏。下等根器的见解是，了悟灌顶之功德得以增长。证悟是，依靠具有相好的天神身像而修持。行持是，行持法性之游舞。果是，通过功德之门获得佛果。三是明点虚空穿透之证悟的体性是，以中阴智慧自生之觉性，将自显之虚空穿透为自明而证悟成佛。以补特伽罗根器的差别而不同是，从那里面说，当明点虚空穿透之证悟生起之时，又是上中下三种根器显现三种不同的景象，上等根器的见解是，譬如流星划过天空，智慧之力量显现为功德。
English
It is endowed with the realization of the earth. The view of the lowest faculty is to realize this appearance as like an illusion or emanation. The realization is to know that wisdom arises in the bardo by recognizing one's own appearance, like a lion cub separating from the womb, seeing the wisdom of the gap obscured. The conduct is to have the conduct of grasping at both samsara and nirvana. The fruit is that after abandoning the body, the breath goes to the pure land of the self-nature emanation body. Secondly, the essence of the realization of the all-encompassing wisdom is to realize that the power of awareness is complete from the beginning. The three faculties realize it in different ways. Again, from that itself, when the realization of the all-encompassing wisdom arises, again, the three types of individuals, superior, middling, and inferior, have three different ways of viewing it. The superior faculty realizes it simply by the empowerment of the guru, pointing out that the unborn fruit is inherently present. The realization is that by increasing the bindu with the means of wisdom, one remains unmoving from the realization of great bliss equal to space. The conduct is to practice the white and red bodhicitta without any impurities. The fruit is to see the tathagatagarbha of the ground of lineage. The view of the middling faculty is to realize that appearance is transformed into the power of awareness. The realization is to abide in clarity without distraction, like the union of the sun and moon. The conduct is to practice in the state of true dharmata yoga. The fruit is to attain the tathagatagarbha without birth or death. The view of the lowest faculty is to realize that the qualities of empowerment increase. The realization is to meditate by relying on the deity's form with signs and characteristics. The conduct is to engage in the play of dharmata. The fruit is to attain Buddhahood through the door of qualities. Thirdly, the essence of the realization of piercing the void of bindu is to attain Buddhahood by piercing the void of self-appearance into self-awareness with the self-arisen awareness of bardo wisdom. The difference according to the faculties of the individual is, from that, when the realization of piercing the void of bindu arises, again, the three faculties, superior, middling, and inferior, have three different appearances. The view of the superior faculty is like a shooting star streaking across the sky, the power of wisdom arises as qualities.
Chinese
领悟于三个刹那解脱。见解是：如虚空中旭日东升般明亮，通彻遍布一切处。行持是：受用完全清净的智慧身。果是：于三个刹那在原始清净之地成佛。中等根器的见解是：领悟到法性的大乐无漏显现逐渐生起。见解是：每个刹那都见到各自不同的所见之境，因此生起各自不同的证悟，并且见到各自不同的法身显现，安住于心间如来藏完全清净的见解中。行持是：与自身心间的明点光芒无二无别地行持。果是：见到自身觉性的显现为无生法身。下等根器的见解是：在清净智慧的显现中，心想是从彼而来，还是从我而生。见解是：安住于显现本身而无能见者。行持是：具有怀疑和犹豫的行持。果是：获得在自性化身佛的刹土中呼出最后一口气的果报。第四，日月并现之见解的体性是：领悟到显空无别平等性。以根器来区分是：在《功德藏》中说：日月并现之见解，在觉性爆发之时，对于上、中、下三种根器，会显现三种见相。上等根器的见解是：领悟到通彻的智慧。见解是：与无碍的智慧河流般不分离。行持是：以大智慧的行持无间断地享用。果是：获得方便与智慧二者结合，度脱与结合二者，四种形态不离不合的果报。再次，中等根器的三种见相是：见解是领悟到方便与智慧无二无别。见解是：方便与智慧的自性安住于如虚空中日月升起般的境界中。行持是：受用大乐秘密的红白明点。果是：在五部佛结合的胎藏中成佛的果报。下等根器的三种见相是：见解是父佛母佛结合而菩提
English
Realizing liberation in three moments. The view is: Like the sun rising in the sky, it is clear and pervades everywhere. The conduct is: Enjoying the completely pure wisdom body. The result is: In three moments, becoming a Buddha in the state of original purity. The view of the intermediate faculty is: Realizing that the bliss of Dharma-nature, the great uncontaminated appearance, gradually arises. The view is: Seeing different objects of sight in each moment, thus generating different realizations, and seeing different appearances of the Dharmakaya, and abiding in the view of the completely pure Tathagatagarbha in the heart. The conduct is: Practicing inseparably with the rays of light in one's own heart. The result is: Seeing the appearance of one's own awareness as the unborn Dharmakaya. The view of the inferior faculty is: In the appearance of pure wisdom, thinking whether it came from that or arose from me. The view is: Abiding in the appearance itself without a seer. The conduct is: Possessing the conduct of doubt and hesitation. The result is: Obtaining the result of exhaling the last breath in the pure land of the self-nature Nirmanakaya. Fourth, the nature of the view of the simultaneous appearance of the sun and moon is: Realizing the inseparability and equality of appearance and emptiness. Differentiating by faculties is: In the 'Treasury of Merit', it says: When the view of the simultaneous appearance of the sun and moon bursts forth, for the three faculties of superior, intermediate, and inferior, three kinds of seeing signs will appear. The view of the superior faculty is: Realizing thorough wisdom. The view is: Inseparable from the unobstructed river of wisdom. The conduct is: Enjoying uninterruptedly with the conduct of great wisdom. The result is: Obtaining the result of the union of skillful means and wisdom, the union of liberation and union, the four forms of being inseparable and unseparated. Again, the three seeing signs of the intermediate faculty are: The view is realizing that skillful means and wisdom are inseparable. The view is: The nature of skillful means and wisdom abides in the state like the sun and moon rising in the sky. The conduct is: Enjoying the great bliss, the secret white and red bindus. The result is: Obtaining the result of becoming a Buddha in the womb of the union of the five Buddha families. The three seeing signs of the inferior faculty are: The view is the union of the Father Buddha and Mother Buddha, and Bodhi.