Tibetan
རིམ་ཁང་ཉི་ཤུ་པ། ལྷུན་གྲུབ་ཐོད་རྒལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གནད་ངེས་པ། རིམ་ཁང་ཉི་ཤུ་པ། ལྷུན་གྲུབ་ཐོད་རྒལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གནད་ངེས་པ། དེ་ལྟར་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་དོན་གཏན་ལ་ཕབ་ནས། ད་ནི་ཐོད་རྒལ་གྱི་གནད་ལས་རྡོས་བཅས་འོད་ལུས་སུ་དག་པའི་ཐབས་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཁྲེགས་ཆོད་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཚུལ་དང་། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཐོད་རྒལ་ཉིད་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཁྱད་པར་བདུན་གྱིས་འཕགས་ཏེ། སྣང་བ་འོད་ཀྱི་ཁྱད་པར། ཉམས་ལེན་ལག་ལེན་དང་འབྲེལ་བའི་ཁྱད་པར། རང་སྣང་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས་པའི་ཁྱད་པར། ལུས་གནད་རྩའི་ཁྱད་པར། སྣང་བྱེད་ སྒོའི་ཁྱད་པར། མཐོང་བ་དབང་པོའི་ཁྱད་པར། ཉམས་མྱོང་འཕེལ་སྣང་གི་ཁྱད་པར་དང་བདུན་ནོ། །དང་པོ་ནི། ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱིས་ཕྱི་འཁྲུལ་སྣང་གི་ས་རྡོ་རི་བྲག་ལ་སོགས་པ་དག་པར་བྱེད་མི་ནུས་ཤིང་། ཡུལ་དུ་བྱེད་པས་སྒྱུ་མ་དང་གཞི་མེད་ལ་སོགས་པའི་རྒྱས་འདེབས་ཡིད་དཔྱོད་ལ་ལྟོས་པས། སེམས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་པའི་ཆོས་ལ་བརྟེན་ཞིང་མྱུར་དུ་མི་གྲོལ་བ་ཉིད། ཐོད་རྒལ་དུ་འོད་ལྔ་དབྱིངས་རིག་གི་སྣང་བ་ཡུལ་དུ་བྱེད་པས། འཁྲུལ་སྣང་གི་མིང་མེད་ཡིད་དཔྱོད་ཀྱིས་རྒྱས་འདེབས་མི་དགོས་ཤིང་། སེམས་ཀྱི་ཆོས་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་རང་འགགས་ལ་སྦྱོང་བས། འཁོར་བ་མིང་མེད་དུ་ལ་ཟློས་ཏེ། ཚེ་དེས་འོད་དུ་གྲོལ་བའི་ཁྱད་ཞུགས་པ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། འདི་ནི་རང་ཡུལ་བསྟན་པ་ལས། །འཁོར་རྐྱེན་འཇུག་པ་མ་ཡིན་པར། །ཟང་མ་ཉིད་དང་ཐལ་བྱུང་དུ། །ཡུལ་དང་ཤེས་པའི་སྣང་ཆ་ལས། །ཐད་ཀ་སོ་སོའི་གཞི་ལས་གྲོལ། །ཅེས་སོ། །འོ་ན་ཁྲེགས་ཆོད་འབྱོངས་ནའང་སྣང་བ་ཚད་དུ་མ་ཕྱིན་པར་ཕུང་པོ་ལས་གྲོལ་བར་བཤད་པས་ཁྱད་ཅི་ཡོད་ན། ཤིན་ཏུ་ཆེ་སྟེ། ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱིས་འབྱོངས་ཀྱང་རྡུལ་ཕྲན་ཆ་མེད་ལས། འོད་དུ་འགྲོ་མི་སྲིད། འོད་དུ་མ་སོང་ན་རྡོ་རྗེའི་ལུས་མི་འགྲུབ་སྟེ། རེས་འགའ་བའི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱིས་མཐར་ཐུག་གི་ས་མི་ཆོད་པ་དང་། འོད་ལུས་མ་ཐོབ་ན་འཕོ་བ་ཆེན་མོའི་སྐུ་མི་ཐོབ་པས་གཞན་དོན་རླབས་པོ་ཆེ་རྟེན་དེས་མི་འགྲུབ་པས་ན། འོད་དང་རྡུལ་ཕྲན་དུ་དེངས་པའི་ཆ་ལས། འཕོ་ བ་ཆེན་མོས་དོན་བྱེད་མི་བྱེད་དང་སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྲུབ་པ་ལ་རླབས་ཆེ་ཆུང་གི་ཁྱད་ཡོད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། རིག་པ་ཡེ་ནས་འོད་གསལ་དུ་གསུངས་པ་དེ་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱིས་སྟོང་པར་འཇལ་བ་ལས་རང་འོད་མི་མཐོང་བ་དེ། ཐོད་རྒལ་གྱིས་ག 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "རིམ་ཁང་ཉི་ཤུ་པ། ལྷུན་གྲུབ་ཐོད་རྒལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གནད་ངེས་པ།", "chinese_translation": "第二十品：证悟任运顿超之智慧的要诀", "english_translation": "Twentieth Chapter: Determining the Key Points for Experiencing the Wisdom of Spontaneous Breakthrough (Trekchö)" }, { "original_tibetan": "རིམ་ཁང་ཉི་ཤུ་པ། ལྷུན་གྲུབ་ཐོད་རྒལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གནད་ངེས་པ།", "chinese_translation": "第二十品：证悟任运顿超之智慧的要诀", "english_translation": "Twentieth Chapter: Determining the Key Points for Experiencing the Wisdom of Spontaneous Breakthrough (Trekchö)" }, { "original_tibetan": "དེ་ལྟར་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་དོན་གཏན་ལ་ཕབ་ནས། ད་ནི་ཐོད་རྒལ་གྱི་གནད་ལས་རྡོས་བཅས་འོད་ལུས་སུ་དག་པའི་ཐབས་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཁྲེགས་ཆོད་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཚུལ་དང་། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཐོད་རྒལ་ཉིད་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཁྱད་པར་བདུན་གྱིས་འཕགས་ཏེ། སྣང་བ་འོད་ཀྱི་ཁྱད་པར། ཉམས་ལེན་ལག་ལེན་དང་འབྲེལ་བའི་ཁྱད་པར། རང་སྣང་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས་པའི་ཁྱད་པར། ལུས་གནད་རྩའི་ཁྱད་པར། སྣང་བྱེད་\nསྒོའི་ཁྱད་པར། མཐོང་བ་དབང་པོའི་ཁྱད་པར། ཉམས་མྱོང་འཕེལ་སྣང་གི་ཁྱད་པར་དང་བདུན་ནོ། །དང་པོ་ནི། ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱིས་ཕྱི་འཁྲུལ་སྣང་གི་ས་རྡོ་རི་བྲག་ལ་སོགས་པ་དག་པར་བྱེད་མི་ནུས་ཤིང་། ཡུལ་དུ་བྱེད་པས་སྒྱུ་མ་དང་གཞི་མེད་ལ་སོགས་པའི་རྒྱས་འདེབས་ཡིད་དཔྱོད་ལ་ལྟོས་པས། སེམས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་པའི་ཆོས་ལ་བརྟེན་ཞིང་མྱུར་དུ་མི་གྲོལ་བ་ཉིད། ཐོད་རྒལ་དུ་འོད་ལྔ་དབྱིངས་རིག་གི་སྣང་བ་ཡུལ་དུ་བྱེད་པས། འཁྲུལ་སྣང་གི་མིང་མེད་ཡིད་དཔྱོད་ཀྱིས་རྒྱས་འདེབས་མི་དགོས་ཤིང་། སེམས་ཀྱི་ཆོས་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་རང་འགགས་ལ་སྦྱོང་བས། འཁོར་བ་མིང་མེད་དུ་ལ་ཟློས་ཏེ། ཚེ་དེས་འོད་དུ་གྲོལ་བའི་ཁྱད་ཞུགས་པ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། འདི་ནི་རང་ཡུལ་བསྟན་པ་ལས། །འཁོར་རྐྱེན་འཇུག་པ་མ་ཡིན་པར། །ཟང་མ་ཉིད་དང་ཐལ་བྱུང་དུ། །ཡུལ་དང་ཤེས་པའི་སྣང་ཆ་ལས། །ཐད་ཀ་སོ་སོའི་གཞི་ལས་གྲོལ། །ཅེས་སོ། །འོ་ན་ཁྲེགས་ཆོད་འབྱོངས་ནའང་སྣང་བ་ཚད་དུ་མ་ཕྱིན་པར་ཕུང་པོ་ལས་གྲོལ་བར་བཤད་པས་ཁྱད་ཅི་ཡོད་ན། ཤིན་ཏུ་ཆེ་སྟེ། ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱིས་འབྱོངས་ཀྱང་རྡུལ་ཕྲན་ཆ་མེད་ལས། འོད་དུ་འགྲོ་མི་སྲིད། འོད་དུ་མ་སོང་ན་རྡོ་རྗེའི་ལུས་མི་འགྲུབ་སྟེ། རེས་འགའ་བའི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱིས་མཐར་ཐུག་གི་ས་མི་ཆོད་པ་དང་། འོད་ལུས་མ་ཐོབ་ན་འཕོ་བ་ཆེན་མོའི་སྐུ་མི་ཐོབ་པས་གཞན་དོན་རླབས་པོ་ཆེ་རྟེན་དེས་མི་འགྲུབ་པས་ན། འོད་དང་རྡུལ་ཕྲན་དུ་དེངས་པའི་ཆ་ལས། འཕོ་\nབ་ཆེན་མོས་དོན་བྱེད་མི་བྱེད་དང་སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྲུབ་པ་ལ་རླབས་ཆེ་ཆུང་གི་ཁྱད་ཡོད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། རིག་པ་ཡེ་ནས་འོད་གསལ་དུ་གསུངས་པ་དེ་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱིས་སྟོང་པར་འཇལ་བ་ལས་རང་འོད་མི་མཐོང་བ་དེ། ཐོད་རྒལ་གྱིས་ག", "chinese_translation": "如是，在确定了脱噶的意义之后，现在广泛解释从顿超的要点中，如何将有质之身净化为光身的方法，这有两点：超越脱噶的殊胜之处，以及宣说殊胜的顿超本身。第一点是：以七种殊胜而超胜：显现光明的殊胜，与修持实践相关的殊胜，亲见自显的殊胜，身要脉的殊胜，显现之门的殊胜，所见根的殊胜，以及体验增长显现的殊胜这七种。第一点是：脱噶不能够净化外在错觉显现的土石山岩等，因为它将这些作为对境，依赖于幻觉和无根等的扩展，依赖于心识的分别念，依赖于心之蕴，因此不能迅速解脱。在顿超中，五光和法界智慧的显现被作为对境，因此不需要以错觉显现的无名分别念来扩展，通过将心之蕴，如眼识等，训练成自灭，轮回便在无名中消融，加入了今生即能解脱成光的殊胜之处。如《根本续》中说：“此乃指示自境，非是轮回因缘入，如实自体顿生中，境与识之显现分，当下各自基中解。”那么，即使精通脱噶，也说显现没有达到极致，只能从五蕴中解脱，这有什么区别呢？区别非常大。即使精通脱噶，也不可能从不可分的微尘中化为光。如果不能化为光，就不能成就金刚身。有时，幻身不能断除究竟之地，如果没有获得光身，就不能获得大迁转身，因此不能以那个所依来成就伟大的利他事业。从光和微尘的显现部分来说，大迁转在成办与不成办、眼和神通，以及成就神变方面，有巨大和微小的差别。第二点是：本来就说觉性是光明的，脱噶只是衡量空性，因此不能见到自光，而顿超却能……", "english_translation": "Thus, having established the meaning of Trekchö, now, to extensively explain the method of purifying the coarse body into a light body through the key points of Tögal, there are two aspects: how it surpasses Trekchö, and explaining Tögal itself, which is distinguished. The first is that it surpasses through seven distinctions: the distinction of the appearance of light, the distinction related to practice and application, the distinction of directly seeing one's own appearance, the distinction of the essential body channels, the distinction of the appearing door, the distinction of the seeing faculties, and the distinction of the growth of experiential appearances, these seven. The first is that Trekchö cannot purify external illusory appearances such as earth, stones, mountains, and rocks, because it takes them as objects, relying on the elaboration of illusion and groundlessness, relying on the conceptual mind, relying on the aggregates of consciousness, and therefore it does not quickly liberate. In Tögal, the appearance of the five lights and the wisdom of Dharmadhatu are taken as objects, so there is no need to elaborate with the nameless conceptual mind of illusory appearances, and by training the aggregates of the mind, such as eye consciousness, to self-extinguish, samsara dissolves into the nameless, and the distinction of liberating into light in this life is included. As it says in the Root Tantra: \"This is the teaching of one's own realm, not entering into the conditions of samsara, in the spontaneous arising of reality itself, from the appearance of object and consciousness, directly liberated from their respective bases.\" So, if one is proficient in Trekchö, but it is said that the appearance does not reach its limit and one is only liberated from the aggregates, what is the difference? The difference is very great. Even if one is proficient in Trekchö, it is impossible to go into light from indivisible particles. If one does not go into light, one cannot achieve the Vajra body. Sometimes, the illusory body cannot cut off the ultimate ground, and if one does not obtain the light body, one cannot obtain the body of the Great Transference, so one cannot accomplish the great benefit of others with that basis. From the aspect of the appearance of light and particles, the Great Transference has great and small differences in whether or not it accomplishes, in eyes and clairvoyance, and in the accomplishment of miraculous powers. The second is that it is said that awareness is inherently clear light, but Trekchö only measures emptiness, so one does not see one's own light, while Tögal..." } ] ============================================================
Tibetan
ནད་གཅུན་པས་ཆོས་ཉིད་ངོ་བོའི་འོད་གསལ་ནང་དུ་ཟིན་དུས། ཆོས་ཅན་རང་གདངས་ཀྱི་འོད་གསལ་ཕྱིར་སྣང་བ་ལག་ལེན་ལ་བསྟན་དུ་ཡོད་པས་འཕགས་ཏེ། རང་ཤར་ལས། རང་སྣང་རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་འདི། །ཀུན་ལ་ཡོད་དེ་རྟོགས་པ་མེད། །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁྲེགས་ཆོད་དུ་བལྟར་མེད་ཀྱི་རྒྱས་བཀབ་ནས་མཐོང་དུ་མེད་པ་ཅིག་ཏུ་ཐག་གཅོད་པ་དེ། ཐོད་རྒལ་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཐོངས་ཕྱེ་བས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཉི་ཟེར་གསལ་བ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་སྣང་བ་ཡིས། །ཡིད་དཔྱོད་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་བསྣུབས། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ནི། ཁྲེགས་ཆོད་དུ་རགས་པའི་རྩ་རླུང་ལ་བརྟེན་པ་ལས། ཐོད་རྒལ་དུ་འོད་རྩ་དྭངས་པ་ངོས་བཟུང་ནས་སྒྲོན་མ་དངོས་ལམ་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། གཞན་ཡང་རྩ་དང་འཁྲུལ་འཁོར་གྱིས། །རང་བཞིན་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །ཆུ་བུར་མིག་གིས་མཐོང་བའོ། །ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་ནི། ཁྲེགས་ཆོད་དུ་དབང་པོ་དྲུག་གི་སྒོ་མ་དག་པ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ལ་དྭངས་འཚོལ་བ་ལས། ཐོད་རྒལ་དུ་དག་པ་འོད་གསལ་གྱི་སྒོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་གིས་བསྐུལ་བས་སྒྲོན་མ་བཞིའི་སྣང་བ་འཆར་བས་འཕགས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། སྒོ་ནས་ཇི་ ལྟར་འབྱུང་བ་ནི། །འཇུག་པའི་རླུང་གིས་བསྐུལ་བ་ཡིས། །སྒྲོན་མ་བཞི་ལས་ལས་བཞིར་བྱུང་། །ཞེས་སོ། །དྲུག་པ་ནི། ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱིས་བལྟར་མེད་རིག་པ་ནང་དྭངས་ཀྱི་དབང་པོ་ལ་དྭངས་འཚོལ་བ་ལས། ཐོད་རྒལ་དུ་ཕྱི་ནང་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་གྱི་དབང་པོས་དབྱིངས་དང་། ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་སྣང་བ་ལ་དངོས་སུ་དཔྱོད་པའི་ཁྱད་ཞུགས་ཏེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། དག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ལ། །ཐིག་ལེ་སྐུ་དང་འཁྲུལ་སྣང་དག །རང་བཞིན་ཉིད་དང་ངོ་བོ་ཉིད། །གཉིས་མེད་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་སྣང་། །ཞེས་སོ། །བདུན་པ་ནི། ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱིས་ཕྱི་ཡུལ་ནང་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་སྣང་དུ་བཅུག་ནས་སྤོང་ལེན་མེད་པའི་ངང་རྒྱས་འདེབས་པས་མྱུར་དུ་དེ་དག་མི་གྲོལ་བ་ཉིད། ཐོད་རྒལ་དུ་གནད་བཅས་པའི་སྐད་ཅིག་ནས། ཕྱི་ནང་གི་འཁྲུལ་སྣང་འཁྲུལ་འཛིན་དང་བཅས་པ་རང་སངས་ཏེ། མ་སྤངས་གནས་སུ་དག་པ་རྒྱས་འདེབས་ལ་མི་ལྟོས་ཤིང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཕེལ་སྣང་ཟླ་བ་ཡར་ངོ་བཞིན་གོང་དུ་འཕེལ་ཏེ། སྣང་བ་བཞི་ཚད་དུ་ཕྱིན་ནས་མྱུར་དུ་གྲོལ་བ་ཉིད། དེ་ལས། སྣང་ཚུལ་འཁྲུལ་པ་མ་ཡིན་ལ། །རྒྱུ་རྐྱེན་དག་པའི་རང་བཞིན་ལ། །དངོས་དང་དངོས་མེད་རང་དག་ནས། །སྒོ་ལྔའི་ཡུལ་ཞེན་དག་པ་དང་། །འབྱུང་བའི་རགས་པ་དག་པ་དང་། །ཡེ་ཤེ
Chinese
当通过压制疾病而把握住法性本质的光明时，因为能够展示有法者自身光明的显现，所以更为殊胜。如《自显》中所说：“自显觉性之王，人人皆有却不证。”这是第三点。将觉性智慧在且却中以无可见的遮盖覆盖，从而断定为不可见之物。在妥噶中，通过开启智慧的虚空，法性的阳光得以显现。如《超越心意》中所说：“法性现量显现时，摧毁心识执着的见解。”这是第四点。在且却中，依赖粗糙的脉气，而在妥噶中，认定清净的光明脉，从而将明灯作为真实的道路。如其自身所说：“此外，通过脉和幻轮，自性显现的五种智慧，如水泡般被眼睛所见。”这是第五点。在且却中，从六根的不净之门中，在心的法中寻求清净，而在妥噶中，清净光明的门被智慧之风所驱动，从而显现四种明灯的景象，因此更为殊胜。如其自身所说：“从门中如何生起呢？由进入之风的驱动，从四种明灯中产生四种事业。”这是第六点。且却以无可见的觉性，在内在清净的根中寻求清净，而妥噶以外内智慧通透的根，对法界和智慧无离无合的显现进行真实的观察，具有殊胜之处。如《超越心意》中所说：“在清净法界之明灯上，明点、身和幻相皆清净，自性与本体，无二无离地显现。”这是第七点。且却将外境和内心之迷惑显现出来，以无取舍的状态进行增长，因此不能迅速解脱。而在妥噶中，从具有关键的一刹那起，内外之迷惑显现和迷惑执着一同自解脱，无需在未舍弃之处增长清净，智慧的增长如上弦月般不断增长，四种显现达到极限后迅速解脱。如其自身所说：“显现方式并非迷惑，在清净的自性中，有实与无实皆自清净，五根的境执清净，以及五大的粗重清净，以及智
English
When the luminosity of the essence of dharmata is grasped by suppressing illness, it is superior because the manifestation of the luminosity of the self-radiance of the possessor of dharma can be shown in practice. As it says in 'Self-Arisen': 'This king of self-arisen awareness, everyone has it, but they do not realize it.' This is the third point. In Trekchö, the wisdom of awareness is covered with an invisible seal, and it is determined to be something that cannot be seen. In Tögal, by opening the expanse of wisdom, the sunlight of dharmata becomes clear. As it says in 'Transcendence of Mind': 'When the direct perception of dharmata appears, it destroys the view of clinging to mental judgment.' This is the fourth point. In Trekchö, one relies on the coarse channels and winds, while in Tögal, one identifies the pure light channels and makes the lamps the actual path. As it says in the same text: 'Furthermore, through the channels and mandalas, the five wisdoms of self-nature appear, seen by the eye like bubbles.' This is the fifth point. In Trekchö, one seeks purity in the dharma of the mind from the impure doors of the six senses, while in Tögal, the doors of pure luminosity are stirred by the wind of wisdom, and the appearance of the four lamps arises, making it superior. As it says in the same text: 'How does it arise from the doors? By the stirring of the entering wind, the four activities arise from the four lamps.' This is the sixth point. Trekchö seeks purity in the inner pure faculty of invisible awareness, while Tögal has the distinction of directly examining the appearances of the indivisible union of space and wisdom with the faculty of all-penetrating inner and outer wisdom. As it says in 'Transcendence of Mind': 'On the lamp of pure space, bindus, bodies, and illusory appearances are pure. Self-nature and essence, appear inseparably and indivisibly.' This is the seventh point. Trekchö allows the illusion of outer objects and inner mind to appear, and cultivates growth in a state of non-acceptance and non-rejection, so they do not quickly liberate. In Tögal, from the moment of crucial importance, the illusory appearances and clinging to illusion of outer and inner self-liberate. Without relying on cultivating purity in the unabandoned state, the increase of wisdom appearances increases like the waxing moon, and when the four appearances reach their limit, they quickly liberate. As it says in that text: 'The way things appear is not illusion, but in the pure self-nature of cause and condition, reality and unreality are self-pure, and the attachment to the objects of the five senses is purified, and the grossness of the elements is purified, and wisdo