Tibetan
རིག་པ་ནམ་མཁའ་ལ། །ཅོག་གཞག་ཆེན་པོའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས། །ཡེངས་པ་མེད་པར་མཉམ་བཞག་པས། །ཡང་ནི་ཆོས་སྐུའི་ཏིང་འཛིན་སྣང་། །དེ་དུས་ཤེས་པ་གཏིང་ནས་གསལ། །ལུ་གུ་རྒྱུད་ལ་མངོན་དུ་སྤྱོད། །སྣང་བ་འཕེལ་བའི་ཚད་ཡིན་ཏེ། །ཤེས་པ་རྣོ་ལ་མྱུར་བ་ཡིས། །སྔར་མ་མཐོང་བའི་སངས་རྒྱས་མཐོང་། །འདི་ཡིས་དེ་དུས་མི་རྣམས་ནི། །བརྒྱ་སྟོང་བྱེ་བ་བློ་ལ་སྣང་། །ལུས་ཀྱིས་སྔར་མ་བྱས་པ་ཡི། །ཤེས་པ་མེད་པའི་བཟོ་རྣམས་དང་། །སྒྱུ་རྩལ་རྣམས་དང་ཡི་གེ་དང་། །བརྡ་དང་སྐད་དང་རྟེན་འབྲེལ་དང་། །ཇི་ ལྟར་སྔར་མ་མཐོང་བ་ཡི། །འདི་ཀུན་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང་། །ས་དང་ཆུ་དང་མེ་རླུང་གི། །སྒྲ་ཡང་འདི་ཡིས་རང་དབང་ཐོབ། །མདོར་ན་མངོན་ཤེས་དྲུག་རྣམས་ཀྱང་། །སྐལ་དང་ལྡན་པ་འདིས་ཐོབ་སྟེ། །རང་དང་ཕ་རོལ་དོན་རྣམས་ནི། །སྐྱེས་བུ་འདི་ཡིས་བྱེད་པར་འགྱུར། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ཏིང་འཛིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཚད་ནི། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། སྐུ་གསུམ་རང་བྱུང་དགོངས་པ་ནི། །མདོར་ན་འདི་ལྟར་ཉམས་ཚད་རྙེད། །སྤྲུལ་པ་སྐུ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད། །སྔར་མེད་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི། །རང་གི་རྒྱུད་ལ་མཆོག་ཏུ་སྐྱེ། །འདི་དུས་སྤྲུལ་སྐུའི་ཏིང་འཛིན་ཐོབ། །གསལ་ལ་མི་རྟོག་ཤེས་པའི་ཉམས། །ལོངས་སྐུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ། །ཟག་མེད་སྟོང་པ་ཐིག་ལེའི་སྐུ། །རྩོལ་བ་མེད་པར་རང་ཤར་ཚེ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པ་འདིས་ཐོབ་བོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་མི་གཡོ་མཉམ་གཞག་གི་དུས་ལ་གཉིས་ཏེ། འོད་གསལ་མངོན་དུ་སྣང་བའི་དུས་དང་། གདམས་ངག་བྱུང་ས་འདེབས་པའི་དུས་སོ། །དང་པོ་ནི། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རང་དབང་དུ་གྱུར་ནས། རིག་པ་མངོན་སུམ་དུ་བསྟན་པའི་ཚེ། དགོངས་པ་བདེན་མཐོང་གི་དུས་ཞེས་བྱའོ། །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རང་ཐད་དུ་ཤར་ཏེ། ཉམས་ཀྱི་ས་བོན་འཕེལ་བའི་ཚེ། རིག་པ་ཉིད་སྲང་ལ་ཐེབས་པའི་དུས་ཞེས་བྱའོ། །སྐྱེས་བུ་འབྱུང་བའི་སྟོབས་ཟད་ནས། ཤེས་པ་རྣམས་ཁ་ནང་དུ་བལྟས་པའི་ཚེ། རིག་པའི་བྱུང་ས་འདེབས་པའི་ དུས་སོ། །ཆོས་ཉིད་རྐྱེན་དང་བྲལ་ནས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བདེ་བར་གདལ་བའི་ཚེ། ཆོས་ཉིད་མ་བུ་མཉམ་པའི་དུས་ཞེས་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བདེན་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས་རང་གི་ལུས་གང་ཞིང་རྒྱས་ནས། སྐུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཚེ། བརྟན་པ་རང་ཐོབ་ཀྱི་དུས་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་གདམས་ངག་བྱུང་ས་འདེབས་པའི་དུས་ནི། རང་ཤར་ལས། རྒྱུད་ལ་ཤེས་རིག་ཤར་བའི་
Chinese
智慧如虚空，以大安住之见，无散乱而入定，复现法身之禅定。彼时知识由衷明，于血脉中显现用。乃是显现增长之量，以知识敏锐迅速故，见往昔未见之佛。以此彼时之人等，百千俱胝现于心。以身往昔未为之事，无知识之工巧等，艺术等及文字与，符号及语言和缘起，如何往昔未见之，此等皆体验受用，地水火风之，声音亦以此得自在。总之六种神通等，具缘者以此获得，自与他者诸义利，此士夫将成办之。如是说。第二、禅定任运成就之量者，又彼（《大圆满胜乐根本续》）中云：三身任运生之意，总之如是得体验量。行持化身之瑜伽，往昔未有大悲心，于自相续中极生起。此时获得化身之禅定，明然不分别知识之体验，名为报身之禅定。无漏空性明点之身，无勤任运而显现时，是为法身之禅定，具瑜伽者以此获得。如是说。第三、无动等持之时有二，光明现前显现之时，及诀窍生处安立之时。初者，又彼（《大圆满胜乐根本续》）中云：显现一切成自在，智慧现前示现时，名为见真谛之时。显现一切自现前，体验之种子增长时，名为智慧立于秤之时。士夫生起之力耗尽，知识诸面向内观视时，是为智慧生处安立之时。法性远离诸缘而显现一切安乐舒展时，名为法性母子相合之时。诸佛之真实光芒充满自体增长时，现前证得佛果之时，名为自得稳固之时。如是说。第二、诀窍生处安立之时者，自显现中云：于相续中知识明觉生起之
English
Wisdom like the sky, with the view of great abiding, without distraction, entering into samadhi, again appears the samadhi of the Dharmakaya. At that time, knowledge is clear from the heart, manifestly used in the lineage. It is the measure of increasing appearances, because of the sharpness and swiftness of knowledge, seeing Buddhas never seen before. With this, at that time, people, hundreds of thousands of millions appear in the mind. With the body, things never done before, crafts without knowledge, arts and letters, symbols and languages and dependent arising, how all these never seen before, all these are experienced and enjoyed, the sounds of earth, water, fire, and wind are also freely obtained by this. In short, the six kinds of clairvoyance, etc., those with fortune obtain this, the benefits of self and others, this person will accomplish. Thus it is said. Secondly, the measure of spontaneously accomplished samadhi, again in that (the Root Tantra of Chakrasamvara): The intention of the three bodies spontaneously born, in short, the measure of experience is obtained like this. Practicing the yoga of the Nirmanakaya, unprecedented great compassion, arises supremely in one's own continuum. At this time, the samadhi of the Nirmanakaya is obtained, the experience of clear and non-conceptual knowledge, is called the samadhi of the Sambhogakaya. The body of immaculate emptiness, the bindu, when spontaneously appearing without effort, is the samadhi of the Dharmakaya, the one with yoga obtains this. Thus it is said. Thirdly, there are two times of unwavering equipoise: the time when clear light manifestly appears, and the time when the source of pith instructions is established. The first, again in that (the Root Tantra of Chakrasamvara): When all appearances become self-liberated, and wisdom is manifestly shown, it is called the time of seeing the truth. When all appearances arise spontaneously, and the seeds of experience increase, it is called the time when wisdom is placed on the scale. When the power of the arising person is exhausted, and all knowledge looks inward, it is the time of establishing the source of wisdom. When the nature of reality is free from conditions and all appearances are spread out in bliss, it is called the time when the nature of reality, mother and child, are united. When the true rays of light of the Buddhas fill and expand one's own body, and the body manifestly attains enlightenment, it is called the time of self-obtaining stability. Thus it is said. Secondly, the time of establishing the source of pith instructions, in Self-Arisen it says: When knowledge and awareness arise in the continuum,
Tibetan
དུས་སུ། སྐུ་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །རྟོགས་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་དུས་སུ་རིག་པའི་ཡུལ་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །ཏིང་ངེ་འཛིན་སྟོབས་སུ་གྱུར་པའི་དུས་སུ་སྒྲོན་མ་རྣམ་པར་དག་པ་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །སྟོབས་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེས་པའི་དུས་སུ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལམ་དགྱེར་བ་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །རིག་པའི་སྐུ་མཐོང་བའི་དུས་སུ་ཞེ་འདོད་མེད་པར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །ཤེས་རབ་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་དུས་སུ་བདུད་ཀྱི་བསླུ་བ་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །ཉམ་ང་བ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་ཀློང་རྡོལ་བའི་དུས་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་འཇུག་ཕྱོགས་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །སྟོང་པ་ཡུལ་ལ་ཁྱབ་པའི་དུས་ན་འོད་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །སྒྲོན་མ་ཡུལ་ལ་སྣང་བའི་དུས་ན། དབྱིངས་དང་ཡུལ་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །ཅེས་པ་དང་། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། སྣང་བ་དུམ་བུ་དུམ་བུའི་ཚེ། །མཁས་པས་རབ་ཏུ་བརྟག་པར་བྱ། །ཤིན་ཏུ་ཕྲ་དང་འགྱུ་བའི་ཚེ། །གོམས་པས་རབ་ཏུ་གནས་པར་བྱ། །འཕྲིག་དང་ཕྲ་དང་འགྱུ་བའི་ཚེ། །མཐོང་བས་ རབ་ཏུ་གཟུང་བར་བྱ། །ཟླུམ་དང་ཕྲ་དང་འཁྲིལ་པའི་ཚེ། །མཁས་པས་ཡེང་མེད་ཏིང་འཛིན་བརྟན། །ལྟེམ་དང་མེར་དང་སྐུར་སྣང་ཚེ། །གོམས་པས་སྣང་བ་མཆེད་པ་གཟུང་། །ཡང་དག་ཀུན་ཏུ་སྣང་བའི་ཚེ། །མཁས་པས་སྣང་བ་བསྡུ་བར་བཤད། །ཆགས་དང་ཞེན་པ་མེད་པའི་ཚེ། །མཁས་པས་གཟུང་ཐབས་ཤེས་པར་བྱ། །གསང་སྔགས་གོམས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཉིན་མཚན་འོད་གསལ་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་གསུམ་སྟེ། དབྱིངས་འོད་གསལ་གྱི་འཆར་གཞི་ངོས་གཟུང་བ། དེ་ལས་སྒྲོན་མའི་ཉམས་ལེན་བསྟན་པ། ཉིན་མཚན་འཁོར་ཡུག་གི་བསྒོམ་ཚུལ་ངེས་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྔར་ཡང་བཤད་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་འདིར་རབ་ཏུ་བསྡུས་ཏེ་གསལ་བར་བསྟན་པ་ལ་ལྔ་སྟེ། དབྱིངས་ཀྱི་འདུག་ཚུལ། སྒྲོན་མའི་གནས་ཚུལ། དབྱིངས་རིག་གི་འཆར་ཚུལ། ཉམས་སུ་བླང་ཚུལ། ཁྱད་པར་ངེས་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། དབྱིངས་ཀྱི་འོད་གསལ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་དེ་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་དབྱེར་མེད་དུ་གནས་ཏེ། ནོར་བུ་འཕྲ་བཀོད་ལས། ཏིལ་འབྲུ་འམ་ནི་ཡུངས་འབྲུ་ལ། །མར་ཉིད་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་བཞིན། །སེམས་ཅན་ལུས་ལྟར་སྣང་བ་ལ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ས་བོན་ནི། །མཐུན་པའི་འོད་དང་རང་ཆས་སུ། །གནས་ནས་ལམ་ཞུགས་སྒོ་དག་ཏུ། །རྣམ་པར་འཐོན་ནས་དོན་ལ་སྤྱོད། །ནམ་མཁས་གར་ཁྱབ་སེམས་ཅན་ཏེ། །རིག་པའི་དོན་ཡང་དེ་ཙམ་མོ། །ཞེས་སོ། །གང་ན་ཡོད་ཅེ་ན། དེ་ཉིད་ལས། ཨེ་མ་རིག་པའི་གན
Chinese
于彼时，认识自身吧！当证悟在相续中生起之时，认识觉性的境吧！当三摩地转为力量之时，认识完全清净的明灯吧！当殊胜的力量生起之时，认识三摩地开显的道吧！当见到觉性的身之时，了知无有贪执吧！当殊胜的智慧在相续中生起之时，认识魔的欺骗吧！当无所畏惧的行为自然涌现之时，认识智慧的进入之方向吧！当空性遍布所缘境之时，认识光吧！当明灯显现于所缘境之时，认识法界与境吧！如是说。狮子圆满力中说：显现片段片段之时，智者应善加观察。极细微和流动之时，应由串习善加安住。闪烁、细微和流动之时，由见而善加摄取。圆形、细微和缠绕之时，智者应稳固无散乱的三摩地。摇曳、燃烧和如烟雾显现之时，应由串习摄取显现增长。当真实普遍显现之时，智者说应收摄显现。当无有贪著之时，智者应了知摄取之方便。此乃串习密咒之特征。如是说。二是关于日间和夜间光明之轮，有三：认识法界光明之显现基础，从彼处显示明灯之修习，确定日夜循环之修习方式。第一是，虽然之前也已说过，然而此处略作归纳而清晰显示，有五：法界的安住方式，明灯的住处方式，法界觉性的显现方式，受持方式，以及确定差别的方式。第一是，法界的光明，即善逝之精华，无差别地安住于一切有情心中。如珍宝装饰中说：如同芝麻或芥菜中，油本身即已自然存在。如是观待显现为有情之身体，如来之种子，以相应的光明和自性，安住并进入解脱道之门，完全显现并用于实义。如虚空遍布之处即是有情，觉性的实义也仅止于此。如是说。于何处有呢？即彼处说：诶玛！觉性的境地
English
At that time, recognize yourself! When realization arises in the continuum, recognize the realm of awareness! When samadhi becomes power, recognize the perfectly pure lamp! When extraordinary power arises, recognize the path of samadhi unfolding! When you see the body of awareness, know that there is no attachment! When extraordinary wisdom arises in the continuum, recognize the deception of demons! When fearless conduct spontaneously emerges, recognize the direction of wisdom's entry! When emptiness pervades the object, recognize the light! When the lamp appears in the object, recognize the dharmadhatu and the object! Thus it is said. From the Lion's Perfect Strength: When appearances are in fragments, the wise should examine them well. When they are very subtle and flowing, one should settle well through familiarity. When flickering, subtle, and flowing, one should grasp them well through seeing. When round, subtle, and entwined, the wise should stabilize unwavering samadhi. When flickering, burning, and appearing like smoke, one should grasp the increasing appearances through familiarity. When truly and universally appearing, the wise say one should gather the appearances. When there is no attachment or clinging, the wise should know the means of grasping. This is the characteristic of familiarizing with mantra. Thus it is said. Secondly, concerning the wheel of clear light in daytime and nighttime, there are three: recognizing the basis of the arising of the clear light of dharmadhatu, showing the practice of the lamp from that, and ascertaining the method of meditation in the cycle of day and night. The first is: although it has been said before, here it is summarized and clearly shown, there are five: the way of abiding of dharmadhatu, the way of dwelling of the lamp, the way of arising of dharmadhatu awareness, the way of taking it into practice, and the way of ascertaining the distinction. The first is: the clear light of dharmadhatu, the essence of the Sugata, abides undifferentiated in all sentient beings. As it says in the Jeweled Array: Just as in a sesame seed or a mustard seed, the oil itself is naturally present. Likewise, in what appears as the body of sentient beings, the seed of the Tathagata, in accordance with the light and its own nature, abides and enters the gate of the path to liberation, fully manifesting and using it for the sake of meaning. Sentient beings pervade wherever space pervades, and the meaning of awareness is just that much. Thus it is said. Where is it? It says in that very text: Ema! The place of awareness