Tibetan
ཅད་ཡུལ་ཞེན་ཉོན་མོངས་ལ། །གཞི་རྩ་མེད་པ་ཡ་རེ་ཆ། ། ཕྲ་དང་རགས་པའི་དྲི་མ་ལ། །འཆགས་ས་མེད་པ་ཡ་རེ་ཆ། །འབྱུང་བ་རགས་པའི་གཟུགས་རྣམས་ལ། །གཏད་པའི་ས་མེད་ཡ་རེ་ཆ། །སྐྱེས་བུ་རྟེན་པའི་ཚེ་སྲོག་ལ། །དུས་བཏབ་མེད་པ་ཡ་རེ་ཆ། །ཚོགས་དྲུག་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་ལ། །རྟག་པ་མེད་པ་ཡ་རེ་ཆ། །སྐྱེས་བུའི་དྲན་བསམ་བྱུང་ཚོར་ལ། །ཟད་པ་མེད་པ་ཡ་རེ་ཆ། །ཞེས་པ་དང་། ཡང་། གཞི་རྩ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་འདི། །མ་བཙལ་བཞག་པས་ངོ་མཚར་ཆེ། །འགྲོ་དང་འོང་བའི་རིག་པ་ལ། །ཐུག་པ་མེད་པ་ངོ་མཚར་ཆེ། །ཡེ་གནས་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ལ། །གཉེན་པོ་མེད་པ་ངོ་མཚར་ཆེ། །ཞེས་པ་དང་། ཐུན་མོང་གི་ཐེག་པ་འཕགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས་ཀྱང་། ཇི་ལྟར་བར་སྣང་ཅུང་ཟད་སྤྲིན་མེད་ལ། །སྐད་ཅིག་ཏུ་ནི་སྤྲིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྣང་། །བྱུང་ནས་ཞིག་སྟེ་སྤྲིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ། །ཐོག་མ་གང་ལས་བྱུང་བ་བརྟག་པར་གྱིས། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ། །ཇི་ལྟར་མི་དག་བྲག་རིའི་ཁྲོད་འདུག་སྟེ། །གླུ་ལེན་སྨྲ་དང་དགོད་དང་ངུ་བ་ལས། །རྐྱེན་ལ་བརྟེན་ཏེ་བྲག་ཅ་འབྱུང་མོད་ཀྱི། །སྒྲ་ལས་དབྱངས་དེ་ནམ་ཡང་འཕོས་པ་མེད། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཤེས་པར་གྱིས། །ཞེས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །དོན་གཉིས་པ་ཆོས་ཟད་བློ་འདས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཟང་ཐལ་རྗེན་པའི་ཡེ་ཤེས་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་ངོ་སྤྲད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཆོས་ཟད་བློ་འདས་ཀྱི་རིག་པ་ཟང་ཐལ་རྗེན་པར་ངོ་སྤྲད་པ། རང་གསལ་ངང་གནས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཕྱམ་གདལ་ཆེན་པོར་བསྐྱང་བ། གནད་ གསུམ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མཁའ་མཉམ་ཀློང་གསལ་ཆེན་པོར་གཞག་པའོ། །དང་པོ་ནི། རང་བབས་ཀྱི་རིག་པ་རང་གསལ་དུ་རྗེན་ནེ་བཞག་ལ། ཕྱིར་མི་སྤྲོ། ནང་དུ་མི་བསྡུ། བར་དུ་མི་བསམ་པའི་རང་ངོ་ལ་བལྟས་པས། ཕྱི་ནང་བར་མེད། རང་གསལ་རྗེན་པ། ལྟ་སྒོམ་གྱིས་མ་བསླད་པའི་ཆོས་སྐུ། རྣམ་རྟོག་གིས་མ་བསྐྱོད་པའི་ཡེ་ཤེས། སྤྲོ་བསྡུས་མ་བཟོས་པའི་དགོངས་པ། གསལ་བ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པ། གནས་པ་ལ་འཛིན་པ་མེད་པ། ཡངས་པ་ལ་ཕྱལ་པར་མ་ཤོར་བ། མཉམ་པ་ལ་བར་མེད་པ། འཇོག་མཁན་མེད་པའི་རང་དྭངས་ཆེན་པོ། ཡེ་ནས་རང་བབས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཆེན་པོ། དྭངས་ཤིང་ལྟེང་པ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ། གསལ་ཞིང་དག་པས་ཉི་ཟླ་ལྟ་བུ། ཡངས་ཤིང་ཕྱམ་པས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ། བརྟན་ཞིང་གནས་པས་རི་རྒྱལ་ལྟ་བུའོ། །འདི་ལྟ་བུའི་དོན་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་ཀྱང་འབྲལ་མ་མྱོང་དུ་ཡེ་ནས་རང་ལ་ཡོད་ཀྱང་། ངོ་མ
Chinese
一切世俗执着的烦恼，没有根基啊，真稀奇！ 细微和粗大的垢染，没有积聚之处啊，真稀奇！ 粗大的地水火风的色法，没有可依赖之处啊，真稀奇！ 有情所依赖的寿命，没有确定之时啊，真稀奇！ 六识对境的显现，没有常恒啊，真稀奇！ 有情的忆念思维生起感受，没有穷尽啊，真稀奇！ 如是说。又说： 没有根基的此法性，不寻觅安住，真稀奇！ 来和去的觉性，没有边际，真稀奇！ 本住大智慧，没有对治，真稀奇！ 又，共同乘的圣妙吉祥根本续中也说： 犹如虚空稍微没有云，刹那间显现云的轮涅， 生起后坏灭，此云的轮涅，最初从何处生起，应当观察。 一切诸法也应如是知晓。 犹如人们住在岩石山洞中，从唱歌、说话、欢笑和哭泣中， 依靠因缘而发出回声，但声音中的音调从未移动。 一切诸法也应如是知晓。 如是广说。 第二，于法尽意空的见解，赤裸通透的智慧无有迁变而作介绍，有三：介绍法尽意空的觉性为赤裸通透；将自明安住的见解修持为广阔无垠；将三要诀的法性轮安立于等同虚空、清明广大的境界中。 第一，将自生的觉性安住于自明状态，不向外散布，不向内收摄，不于中间思索，观察自性时，无有内外中间，自明赤裸，未被见修行染污的法身，未被分别念动摇的智慧，未作收放的见解，光明而无有分别，安住而无有执着，宽广而不散乱，平等而无有间隔，无有安立者的自清净大光明，本来自生的广大见解，清澈澄净如大海，光明清净如日月，宽广舒展如虚空，稳固安住如须弥山王。 如此之义与一切有情刹那也未曾分离，本自具有，然不
English
All worldly attachments and afflictions, have no foundation, how wonderful! Subtle and coarse stains, have no place to accumulate, how wonderful! The coarse elements of earth, water, fire, and wind, have no place to rely on, how wonderful! The life force that beings rely on, has no fixed time, how wonderful! The appearances of the six consciousnesses' objects, are not permanent, how wonderful! The thoughts and feelings that arise in beings' minds, have no end, how wonderful! Thus it is said. And again: This nature of reality, which has no foundation, is wonderful when left unsearched! The awareness that goes and comes, has no limit, how wonderful! The primordial great wisdom, has no antidote, how wonderful! Also, in the common vehicle, the Noble King of Samadhi Sutra, it is said: Just as in the sky, slightly without clouds, in an instant, a circle of clouds appears, Having arisen and then vanished, that circle of clouds, from where did it originally arise? You should examine it. All phenomena should be known in the same way. Just as people dwell in the midst of rocky mountains, from singing, speaking, laughing, and crying, depending on conditions, echoes arise, but the melody in the sound never moves. All phenomena should be known in the same way. Thus it is extensively taught. Second, regarding the introduction to the view of the exhaustion of phenomena and the transcendence of mind, the wisdom of naked transparency without change, there are three: introducing the awareness of the exhaustion of phenomena and the transcendence of mind as naked transparency; cultivating the view of self-luminous abiding as vast expanse; establishing the wheel of the three key points of the nature of reality in the vast expanse of space-like clarity. First, leaving the naturally arising awareness nakedly in its self-luminous state, without projecting outwards, without gathering inwards, without thinking in between, when looking at its own face, there is no outer, inner, or middle, self-luminous and naked, the Dharmakaya undefiled by view and meditation, the wisdom unmoved by conceptual thought, the view unmade by projection and gathering, clear without thought, abiding without grasping, vast without scattering, equal without interruption, the great self-purified clarity without an establisher, the great naturally arising view from the beginning, clear and limpid like the ocean, bright and pure like the sun and moon, vast and expansive like the sky, stable and abiding like Mount Meru. Although all beings have never been separated from such meaning for even a moment, and it has been present within them from the beginning, they do not
Tibetan
་ཤེས་པས་འཁོར་བར་ངན་རྟོག་གི་སྤྲོས་པས་འཆོལ་བ་ཡང་། ད་བླ་མའི་གདམས་པས་ངོས་ཟིན་ནས་འཆར་རམ་གནས་སམ་གྱིན་འདར་ལྷན་ནེ་བའི་དུས་གང་དུའང་རང་བབས་ཅོག་གཞག་གི་ངོ་བོར་ངོ་སྤྲད་པ་བཞིན་ངང་མ་ཡེངས་ཙམ་དུ་བྱ་སྟེ། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། ཨེ་མ་སེང་གེ་བགྲོད་མེད་ལམ། །བྱ་རྩོལ་མེད་པའི་སེང་གེ་ཡིས། །བཏང་བཞག་མེད་པའི་གངས་དཀར་ལ། །མུན་པ་སངས་པའི་རྩལ་གསུམ་རྫོགས། །བསམ་མེད་དྭངས་པའི་སེང་གེ་ངས། །ཀ་དག་དྲི་མེད་གངས་ བཟང་ལ། །འབྱུང་བ་སངས་པའི་རྩལ་གསུམ་རྫོགས། །ཞེས་པ་དང་། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། རྟག་ཆད་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །བཟང་ངན་བྲལ་བའི་སྣང་བ་ནི། །སྤང་བླང་བྲལ་བའི་དགོངས་པ་ཞེས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ང་ཡིས་བསྟན། །བླང་དོར་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །ཕྱོགས་མེད་རང་གྲོལ་སྣང་བ་ནི། །ཁྱབ་གདལ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་ཞེས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ང་ཡིས་བསྟན། །བྱིང་རྒོད་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །བཏང་སྙོམས་ཆེན་པོའི་བསྒོམ་པ་ནི། །ཚོགས་དྲུག་ལྷུག་པའི་དགོངས་པ་ཞེས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ང་ཡིས་བསྟན། །ཡ་ང་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །རེ་དོགས་བྲལ་བའི་སྣང་བ་ནི། །ཡེ་བཞག་གདེང་ལྡན་དགོངས་པ་ཞེས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ང་ཡིས་བསྟན། །ཅེས་པ་དང་། རྩལ་རྫོགས་ལས། འཛིན་ཆགས་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དངོས་བྲལ་འདི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གཉིས་མེད་དགོངས་པའི་མཆོག །སོ་སོར་རྟོག་དང་མཚན་མ་ཚིག་གི་ལམ། །བྱ་རྩོལ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་རང་སར་དག །འུབ་ཆུབ་ཏིང་འཛིན་ཆོས་ཉིད་ཡུལ་ལ་འཇུག །དག་དང་མ་དག་ཐ་སྙད་ཆོས་སུ་མེད། །གཅིག་དང་གཉིས་ལས་འདས་པའི་ཡེ་གནས་དོན། །རང་ལུས་ངང་དུ་ཐིག་ལེ་གཅིག་ཏུ་འུབ། །དུས་མེད་རྟོགས་པས་ཏིང་འཛིན་མ་ཡེངས་གསལ། །མཐའ་དབུས་མེད་པས་ཆོས་ཉིད་མིང་དང་བྲལ། །འགྱུར་བ་མ་ཡིན་དྲང་པོར་ཡོངས་ལ་ཁྱབ། །བྱས་པ་མ་ཡིན་བྱུང་སར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་དེའི་ངང་ལ་བསྐྱང་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། ལྟ་སྒོམ་ཡུལ་འདས་ཆེན་པོར་བསྐྱང་བ། ཏིང་འཛིན་རང་བབས་ཆེན་པོར་བསྐྱང་བ། དགོངས་པ་བློ་འདས་ཆེན་པོར་བསྐྱང་བའོ། །དང་པོ་ནི། ངོ་སྤྲད་པའི་ངང་དེ་ལ་བློའི་འཛིན་རྩོལ་དང་ཆེད་དུ་བསྒོམ་པའི་གཉེན་པོ་མ་ཞུགས་པར་རིག་པ་རྒྱ་ཡན་ཡེ་བཞག་དཔངས་བསྟོད་ལ་ཕྱལ་པ་བར་མེད་རང་སངས་སུ་བཞག་པ་སྟེ། ནོར་བུ་འཕྲ་བཀོད་ལས། ཡངས་སོ་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་དག །ཆེའོ་ལྟ་བ་རྨད་པོ་ཆེ། །སྣང་ངོ་རང་སྣང་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད། །ཡུལ་དང་ཡུལ་མེད་རྣམ་པར་དག །ཕྱི་དང་ནང་མེད་རྣམ་པ
Chinese
即使智慧被轮回中负面想法的散乱所扰乱，现在通过上师的教导认识到，无论显现、安住还是移动摇晃，都应像被介绍为自然安住的自性一样，保持不散乱。如《狮子圆满功德》中所说：唉玛，狮子无行之路！无为的狮子，在无有放下之雪山上，圆满了破除黑暗的三种功德。无思清净的狮子我，在原始清净无垢之雪山上，圆满了显现诸元素的三种功德。又如《六界虚空》中所说：在无常断的心性中，离好坏之显现，是离弃取的见解，普贤我已宣说。在无取舍的心性中，无偏袒自解脱之显现，是广大遍满的见解，普贤我已宣说。在无沉浮的心性中，大平等之禅修，是六识放松的见解，普贤我已宣说。在无畏惧的心性中，离希望恐惧之显现，是原始安住具信心的见解，普贤我已宣说。又如《功德圆满》中所说：此无执著之法性，是远离实体的，是诸佛无二见解之精华。分别念和相，言语之道，无为之法性，自然安住。融入专注，法性融入境。清净与不清净，名言中无有法。超越一与二之原始安住义，自性中融入一个明点。无时之证悟，专注不散乱而明晰。无边无际，法性离名。不变正直，遍满一切。非造作，于生处任运成就。如是。第二，于彼性中修习有三： 修习见解为超离所缘之大，修习禅定为自然安住之大，修习意为超离心识之大。第一，于被介绍之性中，不加入心识之执取和特意修习之对治，任由觉性宽坦原始安住，于高处舒展，无间断自然消融而安住。如《宝饰庄严》中所说：广大啊，法性清净！伟大啊，见解甚深！显现啊，自显坛城！境与无境清净，内外无别
English
Even if wisdom is disturbed by the proliferation of negative thoughts in samsara, now, having recognized it through the guru's instructions, whether it arises, abides, or moves and trembles, one should remain without distraction, just as it has been introduced as the nature of natural abiding. As it says in "The Lion's Perfection of Skill": Ema, the lion's path without going! The non-doing lion, on the white snow mountain without letting go, perfects the three skills of dispelling darkness. The thought-free, clear lion, I, on the pristine, stainless, excellent snow mountain, perfects the three skills of dispelling the elements. And as it says in "The Six Spaces": In the mind-essence without permanence or annihilation, the appearance free from good and bad is the view free from acceptance and rejection, taught by me, Kuntuzangpo. In the mind-essence without acceptance or rejection, the appearance of self-liberation without bias is the view of vast expanse, taught by me, Kuntuzangpo. In the mind-essence without sinking or excitement, the meditation of great equanimity is the view of the six aggregates being relaxed, taught by me, Kuntuzangpo. In the mind-essence without fear, the appearance free from hope and fear is the view of original abiding with confidence, taught by me, Kuntuzangpo. And as it says in "Perfection of Skill": This nature of reality without grasping or attachment, devoid of entity, is the supreme essence of the non-dual view of all the Buddhas. The path of discriminating thoughts, signs, and words, the nature of reality without doing, naturally abides. Merged in absorption, the nature of reality enters the realm. Pure and impure, there is no dharma in terminology. The meaning of original abiding, transcending one and two, merges into a single bindu in its own nature. Realization without time, absorption is clear without distraction. Without beginning or end, the nature of reality is free from name. Unchanging and straight, it pervades all. Not made, spontaneously accomplished in the place of arising. Thus. Second, cultivating within that state has three aspects: Cultivating the view as the great transcendence of objects, cultivating the samadhi as the great natural abiding, cultivating the intention as the great transcendence of mind. First, in that state of being introduced, without adding the grasping efforts of the mind and the antidote of deliberate meditation, letting awareness be vast and originally abiding, stretching out in height, continuously and naturally dissolving and abiding. As it says in "The Jeweled Ornament": Vast, the nature of reality is completely pure! Great, the view is marvelous! Appearing, the self-appearing mandala itself! Realm and non-realm are completely pure! Outer and inner are without separation.