Tibetan
ར་སྣང་། །སྟོང་དང་མི་སྟོང་ཚིག་ལས་འདས། །ཞེས་པ་དང་། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། དང་པོའི་གནས་ས་གང་ཡིན་པར། །ཐ་མ་དེ་ཡི་གནས་སུ་འགྲོ། །ད་ལྟ་དེ་ཡི་དོན་ལ་གནས། །ཞེས་པ་དང་། ཡང་། འཛིན་རྟོག་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལ། །རྣམ་ཤེས་ཡིད་མ་འགྱུས་པ་ནི། །ཡེངས་པ་མེད་པའི་ཏིང་འཛིན་མཆོག །སངས་རྒྱས་ཉག་གཅིག་གནས་ལུགས་ཡིན། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། རང་གནས་ཅོག་གཞག་ནི། ཚོགས་དྲུག་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་ལ་འཛིན་པའི་བཟོ་རྒྱ་མི་བྱེད་པར་ཕྱི་ནང་བར་མེད་ཧར་སངས་སུ་ཕྱལ་ལེ་བཞག་ནས། གཉིད་དུ་འགྲོ་ཁར་ཡང་དེའི་ངང་ལ་ཉལ་བས་རྨི་ལམ་འོད་གསལ་དུ་འཆར་བའོ། །ཐོག་བབས་ཆེན་པོ་ནི། སྒོ་གསུམ་ལྷུག་པར་གློད་ལ་གང་ཤར་ཅར་ཕོག་ཏུ་རང་སངས་ལ་ཕྱལ་ཕྱལ་སོང་བའི་ངང་ངོས་གཟུང་བའོ། །སྣང་བ་རྒྱས་འདེབས་ནི། ལུས་སྐྱིལ་ཀྲུང་དང་མིག་བར་སྣང་ལ་ཧྲིག་གེ་བལྟས་ཏེ། སེམས་འཕྲོ་འདུ་བཅད་ནས་རིག་པ་དང་སངས་ཕྱེད་པའི་ངང་ངོས་ བཟུང་བས་རླུང་ལྔ་དབྱིངས་སུ་འཆིངས་ཏེ། རང་སྣང་དག་པའི་འོད་གསལ་ཕྱི་དུ་བ་སྨིག་རྒྱུ་འཇའ་འོད་ལ་སོགས་པ་དང་། ནང་ཆོས་ཉིད་སྟོང་གསལ་བར་སྣང་དག་པ་ལྟར་འཆར་ཏེ། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། ཏིང་འཛིན་གསུམ་ལ་འདི་ལྟར་བསླབ། །རང་གནས་ཅོག་གཞག་ཏིང་འཛིན་ནི། །དབང་པོའི་སྒོ་རྣམས་མི་དགག་ཅིང་། །ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་མི་བྱ། །གཉིད་ཀྱང་སྤང་བར་མི་བྱ་སྟེ། །སེམས་ཀྱིས་གུད་དུ་བཅད་པ་མིན། །མདོར་ན་ལུས་ངག་རང་སོ་ལ། །ཡིད་ཕྱུང་ཆ་རྣམས་ཕྱིར་མ་ཤོར། །དབང་པོའི་ཡུལ་རྣམས་དྲུག་ལ་ཡང་། །ཤེས་བཞིན་སྤྱོད་པའི་ཡིད་མ་འགྱུས། །རང་སྣང་མི་རྟོག་ཆེན་པོ་ལ། །གསལ་ལ་རྟོག་མེད་ཉམས་སྐྱེས་པའོ། །ཐོག་བབས་ཆེན་པོའི་ཏིང་འཛིན་ལ། །ལུས་ནི་ཐ་མལ་ལྟ་བུ་ལས། །ངག་ནི་སྨྲ་བརྗོད་ཚིག་དང་བྲལ། །སེམས་ནི་དམ་དུ་མ་བཅིངས་པའི། །རང་ཤར་ངང་ལ་མ་ཡེངས་པའོ། །སྣང་བ་རྒྱས་འདེབས་ཏིང་འཛིན་ནི། །ལུས་དང་ཡུལ་དང་རིག་པ་ཡིས། །རང་སྣང་དག་པའི་ཚད་རྣམས་བཟུང་། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་དགོངས་པ་བློ་འདས་སུ་བསྐྱང་བ་ལ་བཞི་སྟེ། རི་བོ་ཅོག་གཞག་གི་ལྟ་བ། རྒྱ་མཚོ་ཅོག་གཞག་གི་དགོངས་པ། རིག་པ་ཅོག་གཞག་གི་མན་ངག །སྣང་བ་ཅོག་གཞག་གི་ཐབས་སོ། །དང་པོ་ནི། རིག་པ་རང་གསལ་འདི་ངོས་བཟུང་ནས་གང་ཤར་ཡང་ལྟ་བ་རི་རྒྱལ་ལྟར་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་ངང་དུ་འཇོག་པ་སྟེ། ཡི་གེ་མེད་པ་ལས། རི་བོ་ཅོག་གཞག་ལྟ་བ་གསང་བ་ཉིད། །ཐེ་ཚོམ་མ་ཡིན་འགྱུར་བ་ངང་གིས་མེད། །ཅེས་སོ། ། གཉིས་པ་ནི། ལུས་སྐྱི
Chinese
如是显现。空与不空，超越言词。（出自）《狮子圆满力》中：最初的处所是哪里，最终就去往那处所。现在安住于它的意义中。又说：于无执著分别的虚空中，心识意念不散乱，即是无散乱之殊胜禅定，是唯一佛陀之安住方式。如是说。第二（引导）分三：自住放松是：对于六识境之显现，不作执取的造作，而是内外无别，坦然放松地安住。临睡时也安住于此状态而眠，则梦境会显现为光明。猛击直入是：三门放松，任由任何显现猛然冲击，于此自然放松的状态中把握其本质。显现增广是：身体跏趺坐，眼睛直视虚空，断除心的散乱，于觉性和明朗的状态中把握其本质，则五气收摄于虚空，自显清净的光明，外在如烟雾、彩虹、光芒等，内在如法性空明般显现清净。如《六界》中所说：如此修习三种禅定。自住放松之禅定是：不遮止诸根之门，身体之行为也不作，也不舍弃睡眠，心也不作分别。总之，身语各自安住，意念之散乱部分不向外流失，对于六根之境，以正知而行，意念不散乱，于自显无分别之广阔中，生起明朗无分别之体验。猛击直入之禅定是：身体如常人一般，语离言说词句，心不作束缚，于自生之状态中不散乱。显现增广之禅定是：以身体、境和觉性，把握自显清净之量。如是说。第三，将意境提升至超离思维，分四：如山王般的安住之见，如大海般的安住之意，如觉性般的安住之口诀，如显现般的安住之方便。第一是：于觉性自明中把握，无论显现什么，都如山王般安住于不动摇的状态中。如《无字》中所说：如山王般的安住之见，是秘密。不是疑惑，自然没有改变。如是说。 第二是：身体跏
English
Thus appearing. Empty and not empty, beyond words. (From) "Lion's Complete Power": Wherever the initial place is, that is where the final place will go. Now abide in its meaning. Again, it is said: In the sky free from grasping and conceptualization, when consciousness and mind are not distracted, that is the supreme samadhi of non-distraction, the abiding mode of the sole Buddha. Thus it is said. The second (guidance) is divided into three: Self-abiding relaxation is: Regarding the appearances of the six consciousnesses, do not make the fabrication of grasping, but abide in a state of openness and relaxation, without distinction between inside and outside. Even when going to sleep, abide in this state and sleep, then dreams will appear as luminosity. Great striking penetration is: Relax the three doors, and let whatever arises strike directly, grasping the essence of this naturally relaxed state. Expanding appearances is: Sit in the lotus position, gaze intently into space, cut off the distractions of the mind, and grasp the essence of the state of awareness and clarity, then the five winds will be gathered into space, and the pure light of self-appearance, external like smoke, rainbows, and rays of light, and internal like the clear emptiness of dharmata, will appear purely. As it is said in the "Six Realms": Thus, practice the three samadhis. The samadhi of self-abiding relaxation is: Do not block the doors of the senses, do not engage in physical activities, do not abandon sleep, and do not make distinctions with the mind. In short, let the body and speech abide separately, and do not let the scattered parts of the mind flow outward. Regarding the objects of the six senses, act with mindfulness, and do not let the mind be distracted. In the vastness of self-appearing non-conceptuality, generate the experience of clarity and non-conceptuality. The samadhi of great striking penetration is: The body is like that of an ordinary person, speech is free from words and sentences, the mind is not bound tightly, and there is no distraction in the naturally arising state. The samadhi of expanding appearances is: With body, objects, and awareness, grasp the measure of pure self-appearance. Thus it is said. Third, elevating the intention to transcend thought is divided into four: The view of abiding like a mountain king, the intention of abiding like an ocean, the instruction of abiding like awareness, and the method of abiding like appearances. The first is: Grasping this self-luminous awareness, no matter what appears, abide in an unshakeable state like a mountain king. As it is said in "No Letters": The view of abiding like a mountain king is secret. It is not doubt, and naturally there is no change. Thus it is said. The second is: The body in
Tibetan
ལ་ཀྲུང་ལ། མིག་ཧ་རེ་བར་སྣང་ལ་གཏད་དེ། ཤེས་པ་དང་སངས་ཕྱེད་པ་རྒྱ་མཚོ་རླབས་ཀྱིས་མ་བསྐྱོད་པ་ལྟ་བུའི་ངང་ལ་གསལ་སང་ངེ་བཞག་པ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། རྒྱ་མཚོ་ཅོག་གཞག་དག་གི་དགོངས་པ་ནི། །སྣང་བ་མ་ཡིན་སྣང་བར་བྱེད་པ་མིན། །སྟོང་པ་མ་ཡིན་སྟོང་པར་ཡོད་མ་ཡིན། །གསལ་བ་མ་ཡིན་གསལ་བ་ཆེན་པོའི་ཡུལ། །བྱིང་བ་མ་ཡིན་རྒོད་པ་ངང་གིས་མེད། །མ་གཡོས་མི་གཡོ་གཡོ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། །མ་བསྐྱོད་མི་བསྐྱོད་བསྐྱོད་པ་ཀུན་ལས་འདས། །བྱས་པས་མ་བྱུང་བཞག་ཐབས་ཆེན་པོ་ལྟོས། །སྤྲོ་བསྡུ་མ་བྱེད་ཅོག་གཞག་གཅིག་གི་ངང་། །གནས་པ་མ་ཡིན་དེ་ལས་འདའ་བ་མེད། །གསང་བའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་ལ། །ཡེ་ནས་ལྷུན་འབྱམས་མ་བསྐྱོད་དབྱིངས་སུ་ཞོག །གཏིང་དཔག་དཀའ་བའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ནས། །ནུབ་པ་མེད་པའི་རྒྱལ་མཚན་རྩེ་མོ་ལྟོས། །སྟོང་པའི་སེམས་མེད་མ་བཅོས་ཆེན་པོའི་སྐུ། །བྱས་པ་མེད་པས་བྱེད་པ་ཀུན་ལས་རྒྱལ། །ཡེ་ནས་མ་བྱུང་མ་བཅོས་ཅོག་གཞག་ཉིད། །སྣང་བས་མ་བསྒྱུར་བློ་ཡིས་མ་བཅོས་པ། །ཆོས་ཉིད་མཁའ་ལ་གནས་ན་དགོངས་པར་བསྟན། །ཆོས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་བསམ་པ་རབ་སྤངས་པས། །འགྱུ་བྱེད་མེད་ན་བསྒོམ་པའི་དགོངས་པ་ཡིན། །སྣང་ཡུལ་དམིགས་པའི་ཕྱོགས་དག་མི་འཛིན་ན། །རྒྱ་མཚོའི་གཏིང་དུ་གཟའ་སྐར་ཤར་བ་བཞིན། །ཡུལ་ལ་འཛིན་མེད་གསལ་ཆ་མ་འགགས་པས། །རང་བྱུང་དགོངས་པའི་འདུག་ཚུལ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། རིག་ པ་གསལ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་རྗེན་པར་བུད་པ་དེ་ཕྱ་ར་ར་རང་གསལ་དུ་ངོས་བཟུང་བས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་ཆགས་ཀྱི་གོལ་ས་གཅོད་ཅིང་ཟང་ཐལ་རྗེན་པའི་ཆོས་སྐུ་ཁོང་ནས་འཆར་ཏེ། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། རང་རིག་དུ་མའི་ཡུལ་ལ་ཕར་བལྟས་པས། །ཆོས་སྐུ་རྟོག་མེད་ཆེན་པོ་ནང་དུ་རྙེད། །ཅེས་སོ། །བཞི་པ་ནི། ཕྱི་ཡུལ་ལྔར་སྣང་བ་ལ་ཆེ་རེ་བལྟས་དུས་ནང་རང་གསལ་རྗེན་པ་སངས་སེ་ཁོང་ནས་འཆར་བའི་ངང་དུ་འཇོག་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། རིག་གསལ་ཆོས་ཉིད་ཡུལ་ལ་ཕར་བལྟས་པས། །སྣ་ཚོགས་བྲལ་བའི་རིག་པ་ནང་དུ་མཐོང་། །ཞེས་པ་དང་། ཡི་གེ་མེད་པ་ལས། སྣང་བ་ཅེར་གཞག་རིག་པའི་ཐབས་ཆེན་ནི། །སྣང་བ་ཆེན་པོ་ཀུན་གྱི་གཞི་མ་ཡིན། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་སངས་རྒྱས་ལམ་ལྟར་སྣང་། །ཆེན་པོ་ལྔ་ཉིད་མ་ཡི་སྣང་བར་གསལ། །མ་ཡེངས་ངང་དུ་འཛིན་མེད་ཆེན་པོར་ཞོག །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་གནད་གསུམ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མཁའ་མཉམ་ཀློང་གསལ་ཆེན་པོར་བཞག་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་འབད་རྩོལ་དང་བྲལ་བའི་གན
Chinese
拉琼拉，眼睛稍微注视着显现，将觉知和清醒置于如海浪未动的状态中，清澈明亮。正如那里面所说：大海静止的意境是：不是显现，也不是使之显现；不是空性，也不是存在于空性中；不是光明，而是大光明的境地；不是沉没，而是自然没有散乱；不摇动，不移动，不会变为摇动；不动，不移动，超越一切移动；不是由作为产生，观看这伟大的放置方法！不进行收放，处于静止一味的状态。不是安住，也不是超越它。在如秘密智慧大海中，从一开始就任运自然，置于不动的法界中。从难以衡量的大海中，观看那不沉没的胜幢顶端！无有空性的心，未造作的伟大身。由于没有作为，胜过一切作为。从一开始就没有产生，未造作的静止状态本身。不被显现所改变，不被心识所造作。当法性安住于虚空时，就显示了意境。法身的智慧，完全舍弃了思虑，没有动摇就是禅修的意境。如果不执着于显现的对境，就像星星出现在大海深处一样。由于不执着于对境，光明不间断，这就是自生意境的安住方式。如是说。第三，将觉性明空之智慧赤裸显现，认定为当下自明，从而断除禅定心执的过失，通透赤裸的法身从心中显现。如《狮子圆满力》中所说：当自明向外看多样的对境时，在内找到了无分别的伟大 法身。如是说。第四，外观五种外境时，稍微观看，内在自明赤裸当下从心中显现的状态中安住。正如那里面所说：当明觉法性向外看对境时，在内见到了脱离杂多的觉性。以及《无字经》中所说：显现注视觉性的大方便，不是一切大显现的基础。五大显现为成佛之路，五大本身显现为母性的显现。处于不散乱的状态中，安住于无执大境中。如是说。第三，将三要诀法性之轮安住于虚空般广大清明之中，有三：法性离勤作之要
English
La Qiongla, slightly focusing the eyes on appearances, placing awareness and clarity in a state like an unmoving ocean wave, clear and bright. As it says in that very text: The intention of the still ocean is: It is not appearance, nor does it make it appear; it is not emptiness, nor does it exist in emptiness; it is not luminosity, but the realm of great luminosity; it is not sinking, but naturally without agitation; it does not move, it is immobile, it does not change into movement; it does not stir, it is unmoving, it transcends all movement; it does not arise from action, behold this great method of placement! Do not engage in gathering or scattering, remain in a state of still oneness. It is not abiding, nor is there transcendence from it. In the ocean-like secret wisdom, from the very beginning, let it be spontaneously present, placed in the unmoving expanse. From the immeasurable great ocean, behold the summit of the victory banner that never sinks! Without the mind of emptiness, the great unconditioned body. Because there is no action, it triumphs over all actions. From the very beginning, it is unborn, the unconditioned still state itself. Unchanged by appearances, unconditioned by the mind. When the nature of reality abides in space, it reveals the intention. The wisdom of the Dharmakaya, having completely abandoned thoughts, without movement is the intention of meditation. If one does not grasp at the objects of appearance, like stars appearing in the depths of the ocean. Because there is no grasping at objects, clarity is uninterrupted, this is the way of abiding in the self-born intention. Thus it is said. Third, when the naked wisdom of clear and empty awareness emerges, recognizing it as spontaneously clear, it cuts through the fault of clinging to meditative absorption, and the transparent, naked Dharmakaya arises from within. As it says in the "Lion's Complete Power": When self-awareness looks outward at various objects, within, one finds the great, non-conceptual Dharmakaya. Thus it is said. Fourth, when looking at the five external objects, gazing slightly, one rests in the state where the inner self-clarity, naked and fresh, arises from within. As it says in that very text: When clear awareness, the nature of reality, looks outward at objects, within, one sees awareness free from multiplicity. And as it says in the "Wordless Scripture": The great means of gazing at appearance, awareness, is not the basis of all great appearances. The five elements appear as the path of the Buddhas, the five great ones themselves are clear as the appearance of the mother. In a state of non-distraction, rest in the great state of non-grasping. Thus it is said. Third, placing the three key points, the wheel of the nature of reality, in the vast, clear expanse equal to space, there are three: the key point of the nature of reality being free from effort,