Tibetan
ང་གྲོལ་རང་ཞིག་ལ་དབྱིངས་སུ་ཕྱམ་གདལ་བ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། དེ་ཕྱིར་གཞི་གནས་རིག་པ་ལ། །རང་ཤར་ཡིན་ཕྱིར་སྣང་བ་རྫོགས། །རང་བྱུང་ཡིན་ཕྱིར་གཞི་ཉིད་རྫོགས། །རང་སྣང་ཡིན་ཕྱིར་ཡུལ་ཡང་རྫོགས། །རང་གྲོལ་ཡིན་ཕྱིར་འཁྲུལ་གཞི་རྫོགས། །རང་དག་ཡིན་ཕྱིར་ལམ་ཀུན་རྫོགས། །རང་རིག་ཡིན་ཕྱིར་ཤེས་བྱ་རྫོགས། །རང་ཁྱབ་ཡིན་ཕྱིར་འབྲས་བུ་རྫོགས། །རང་ས་ཡིན་ཕྱིར་རྒྱུ་རྐྱེན་རྫོགས། །རང་རྟོགས་ཡིན་ཕྱིར་ཆོས་ཉིད་རྫོགས། །རང་ལོག་ཡིན་ཕྱིར་འཁོར་འདས་རྫོགས། །རང་གནས་ཡིན་ཕྱིར་རྒྱུད་ལུང་རྫོགས། །རང་རྫོགས་ཡིན་ཕྱིར་དུས་གཅིག་རྫོགས། །རང་ཤེས་ཡིན་ཕྱིར་གདམས་ངག་རྫོགས། །རང་གཞག་ཡིན་ཕྱིར་བསམ་གཏན་རྫོགས། །རང་ཆས་ཡིན་ཕྱིར་དབྱིངས་རྫོགས་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་རྫོགས་ཤིང་གྲོལ་བའི་རིག་པ་དེ་ཉིད་ཐོག་མ་ནས་ཀ་དག་ཡིན་པས་དྲི་མ་མེད་ཅིང་། ཐུག་ས་ཡིན་པས་རྒྱུད་པ་ཟད་ལ། ཉག་གཅིག་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྨྲ་ བསམ་བརྗོད་ལས་འདས་པ། ཡེ་ནས་རྣམ་དག་ཟང་ཀ །རྡོས་བཅས་དག་པའི་སྟོང་པ། སྤྱིར་སྣང་འཁོར་འདས་ཀྱི་འཕེལ་ཆས་མ་གོས་པ། ཆོས་ཟད་འགྱུ་སངས་བེམ་རིག་ལས་འདས་པ། གཉུག་མ་གཞིའི་སངས་རྒྱས་སུ་བཞུགས་པ་ཉིད། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། ཨེ་མ་རང་རྫོགས་ཆེན་པོའི་ཆོས་སྐུ་ནི། །ཀ་ནས་དག་པས་དྲི་མ་ཟད། །ཐོག་མར་བྱུང་བས་རྒྱུད་པ་ཟད། །ཟླ་དང་བྲལ་བས་རྩིས་ལས་འདས། །སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་མེད་བདེ་ཆེན་པོ། །བརྗོད་པའི་རྒྱུ་མེད་སྨྲ་བསམ་འདས། །ཡེ་ནས་རང་རིག་རྣམ་དག་པའོ། །ཟག་པ་ཟད་ཕྱིར་རྡོས་བཅས་མིན། །དངོས་པོ་ཟད་ཕྱིར་སྟོང་པར་གནས། །གཉིས་ཀྱིས་འཕེལ་མེད་ངོ་བོ་ཉིད། །ཆོས་དང་བྲལ་བས་ཐབས་ལས་འདས། །རྟོག་མེད་གསལ་བས་འགྱུ་བ་སངས། །བེམ་རིག་གཉིས་མེད་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས། །འགྲན་པའི་ཟླ་མེད་ཅོག་གཞག་རང་། །བཅོས་པའི་ཚིག་མེད་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ། །བསམ་བྱེད་སེམས་མེད་དྲན་པ་བྲལ། །སོ་མ་ཉིད་ཡིན་གཉུག་མའི་ངང་། །མ་བཅོས་མཆོག་ཡིན་རྣལ་མར་བཞུགས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཕྱི་སྣང་བ་ནང་ལུས་སེམས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་མེད་པ་གསལ་སྣང་ཆུའི་ཟླ་བ་ལྟ་བུར་རྟོགས་པ་རྩལ་འབྱོངས་ཏེ། རིག་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་དོན་ལ་བརྟན་པ་རྣམས་ནི། ཆོས་ཟད་པས་སྣང་བ་དང་ལུས་ཆུ་ཟླ་ལྟར་འབྱོངས་ཏེ། རྩིག་པ་དང་ར་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་ཅིང་། སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་ཚད་མེད་པ་ཐོབ། འཕགས་པའི་བདེན་པ་མཐོང་ནས་ཡང་སྲིད་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་ཏེ། ཀ་ དག་གི་ས་ལ་གྲོལ་བ་ནི། འབྱུང་བཞིའི་རྡུལ་ཕྲན་ནུས་མེད་
Chinese
我于自解脱之境中坦然安住，正如其自身所说：因此，于基位觉性中，自显故而显现圆满，自生故而基位自圆满，自现故而对境亦圆满，自解脱故而错乱之基圆满，自净故而道途皆圆满，自明故而所知圆满，自遍故而果圆满，自地故而因缘圆满，自证故而法性圆满，自返故而轮涅圆满，自住故而续部教证圆满，自圆满故而一时圆满，自知故而窍诀圆满，自立故而禅定圆满，自性本具故而法界圆满。如是说。如是圆满且解脱之觉性，其自始即是本净，故而无有垢染，是究竟处，故而相续穷尽，是唯一大乐，言 思难及，本初即是清净空性，有实之清净空性，总的来说，未被显现轮涅之增损所染污，法尽、流逝止息、色识超越，安住于本元基之佛陀。 珍珠鬘中说：唉玛，自圆满大圆满之法身，从本初即清净故而垢染尽，最初生起故而相续尽，离月故而超离算计，无有痛苦之因的大乐，无有言说之因的言思超越，本初即是自明清净。 漏尽故而非有实，事物尽故而安住于空性，无有二者增损之自性，离法故而超离方便，无有分别之明，故而流逝止息，色识二者无别，二资粮圆满，无有能比之伴侣，自然安住，无有造作之词，周遍一切，无有思虑之心，远离念头，是自性，是本元之状态，无有造作是殊胜，真实安住。如是说。如是外在显现连同内在身心一切皆无，通达如明亮显现水月，精进修持，觉性于如虚空般之义上稳固者，以法尽故而显现与身如水月般成就，对于墙壁与篱笆等无有阻碍，获得无量之眼与神通，见圣者之谛实后，亦从轮回中解脱，于本 净之地解脱者，四大之微尘无能
English
I rest comfortably in the state of self-liberation, as it says itself: Therefore, in the ground-abiding awareness, since it is self-arisen, appearance is complete; since it is self-born, the ground itself is complete; since it is self-appearing, the objects are also complete; since it is self-liberated, the basis of confusion is complete; since it is self-pure, all paths are complete; since it is self-knowing, all knowable things are complete; since it is self-pervading, the result is complete; since it is self-ground, causes and conditions are complete; since it is self-realized, the nature of reality is complete; since it is self-returning, samsara and nirvana are complete; since it is self-abiding, the tantras and agamas are complete; since it is self-complete, it is complete in one moment; since it is self-knowing, the pith instructions are complete; since it is self-established, meditation is complete; since it is self-inherent, the expanse is complete. Thus it is said. Thus, the awareness that is complete and liberated is primordially pure from the beginning, so it is without defilement. It is the ultimate point, so the continuum is exhausted. It is the single great bliss, beyond speech, thought, and expression. It is primordially pure emptiness, the emptiness of substantial purity. In general, it is not tainted by the increase or decrease of appearance, samsara, and nirvana. Dharma is exhausted, the flow ceases, and it transcends matter and consciousness. It is the very Buddha who dwells in the original ground. The Garland of Pearls says: Emaho! The Dharmakaya of the Great Perfection of Self-Completion, since it is pure from the beginning, defilement is exhausted. Since it arises first, the continuum is exhausted. Since it is without a moon, it transcends calculation. Great bliss without the cause of suffering. Beyond speech and thought, without the cause of expression. Primordially self-knowing and pure. Since outflows are exhausted, it is not substantial. Since things are exhausted, it abides in emptiness. The essence is without increase or decrease of duality. Since it is without dharma, it transcends means. Since it is clear without thought, the flow ceases. Matter and consciousness are inseparable, the two accumulations are complete. Without a rival companion, naturally abiding. Without artificial words, pervading all. Without a thinking mind, free from memory. It is self-nature, the original state. Unfabricated, supreme, truly abiding. Thus it is said. Thus, all outer appearances, including the inner body and mind, are non-existent. Understanding that appearances are like reflections of the moon in water, and diligently practicing, those whose awareness is stable in the meaning like space, because dharma is exhausted, appearances and body are accomplished like the moon in water. There is no obstruction to walls and fences, and they obtain immeasurable eyes and clairvoyance. Having seen the truth of the noble ones, they are also liberated from samsara. Those who are liberated in the ground of primordial purity, the particles of the four elements are powerless.
Tibetan
པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེས་བསྲེགས་ཏེ། ན་བུན་ཡལ་བ་ལྟར་ནམ་མཁའི་མཐོངས་སུ་སྐུའི་རྫུ་འཕྲུལ་བསྟན་ནས། དོན་དུ་འགྱུར་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེས་བསྲེགས་པའི་རྡུལ་ཕྲན་དེ་དག་སྐུ་གདུང་དང་རིང་བསྲེལ་དུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་ཅིང་། མི་འགྱུར་ན་ངང་དེངས་སུ་ཞི་བར་མཛད་ནས། རིག་པ་ཆོས་སྐུའི་དབྱིངས་སུ་བཞུགས་ཏེ། གཟུགས་སྐུ་འཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པས་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་ནི། ཟངས་ཡིག་ཅན་དང་རྟགས་ཚད་ལས། སྣང་བ་བཞི་ཚད་དུ་མ་ཕྱིན་ཡང་། རྡོས་བཅས་མི་སྣང་བར་གདོད་མའི་སར་གྲོལ་བ་ཡོད་དོ་ཞེས་པའི་དགོངས་པ་སྟེ། ཁྲེགས་ཆོད་དུ་གྲོལ་བའི་ཚུལ་དུ་གསལ་བར། རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ། མ་བཏང་རང་སོར་གཞག་པ་ཡི། །སེམས་ཀྱིས་འདི་ཡི་ཚིག་ཀུན་ཡང་། །སུས་ཀྱང་བསླབས་པ་མེད་པར་ནི། །སོ་སོའི་བློ་ལ་གོ་བར་སྣང་། །འདི་ཉིད་རང་གི་བློར་གོ་བས། །མི་སྣང་རྟོག་པ་མེད་པ་ཡི། །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རང་དག་ནས། །ཐམས་ཅད་ཟང་མ་ཐལ་བྱུང་དུ། །སྟོང་གསལ་ཆེན་པོའི་རིགས་སུ་འགྱུར། །ས་ཆུ་མེ་རླུང་འབྱུང་བ་བཞི། །སོ་སོའི་ནུས་པ་མི་སྣང་བར། །ན་བུན་བཞིན་དུ་མཁའ་ལ་དེངས། །འཁྲུལ་པའི་ཞེན་པ་སྣ་ཚོགས་ནི། །ཇི་ལྟར་བསམས་ཀྱང་སྐྱེ་མེད་པར། །གཟུང་འཛིན་ཆ་རྣམས་རང་འགགས་ནས། །གང་མི་སྣང་སྟེ་རང་ཟད་ནས། །གསལ་བྱེད་རང་གིས་ཉམས་མྱོང་བར། །ལུས་ཅན་ཀུན་ཀྱང་དེ་ བཞིན་སོང་། །ལུས་མེད་རྣམས་ནི་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཞེས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་འདིའི་རྟོགས་པ་ཚད་དུ་ཕྱིན་ན། རྡུལ་ཕྲན་ཆ་མེད་དུ་ལུས་རྡོས་བཅས་རང་སར་དེངས་ལ། ཅུང་ཟད་མ་ཕྱིན་ཡང་གཞན་ལས་འཕགས་པ་ཡིན་ན་རོ་དེ་སྲང་གཅིག་ལ་སོགས་པའི་ལྗིད་ཙམ་དུ་ཡང་ལ་ཆུང་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་རིག་པ་ཀ་དག་ལ་ཐིམ་པའོ། །འདིའི་གནད་ནི། རིག་པའི་ངོ་བོ་ལ་ཟང་ཐལ་རྡོས་བཅས་དག་པ་གོམས་པའི་ཆ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། སེམས་དང་དེའི་འཁྲུལ་སྣང་མེད་པ་གསལ་སྣང་གི་ཆ་ཡང་དུས་དེར་རང་ངོ་ལ་རྣམ་པར་དག་ནས་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཕྱེད་དེ། སེམས་དག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདེན་པ་མཐོང་བས་བློ་བདེ་བ་ནི། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། སངས་རྒྱས་བདེན་པ་མཐོང་ན་རྒྱལ་བའི་སྲས། །རྟོགས་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་ན་ནམ་ཡང་བདེ། །ཞེས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་པའི་དུས་སོ། །ཐེག་པའི་མཆོག་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། ཡང་རབ་རྟོགས་པས་གྲོལ་བའི་མན་ངག་གི་ཆིངས་བསྟན་པ་སྟེ་རིམ་ཁང་བཅུ་དགུ་པའོ།། །། རིམ་ཁང་བཅུ་དགུ་པ། ཡང་རབ་རྟོགས་པས་གྲོལ་བའི་མན་ངག་གི་ཆི
Chinese
然后以智慧之火焚烧，如雾消散般在虚空显现身之神变。如果成就，则以智慧之火焚烧的微尘，加持为身舍利和舍利子。如果不成就，则安住于本然清净中，觉性安住于法身界，以色身和事业直至轮回未空之际利益众生。如铜书和量度所说，虽然四种显现未达究竟，但有连同物质一同不显现而于原始之地解脱之意。于彻却中开显解脱之理。如珍宝积聚续中所说：不舍弃而安住于自性，此心之所有词句，无人教导，亦能于各自心中领悟。以此于自心中领悟，不显现无分别之所有显现皆自清净，一切皆为原始清净之坦然，转为空明大种性。地水火风四大，各自之能力不显现，如雾般消融于空中。种种错乱之执着，无论如何思索亦不生起，能取所取之分皆自止息，何者不显现而自穷尽，明分自体验，有身者皆如是，无身者更何须说。如是。如果此瑜伽士之证悟达到究竟，则连同物质之身体于微尘无分中亦能安住于自性。稍微未达究竟，但若胜于他人，则尸体轻小至一两等重量，即是觉性融入原始清净中。此中之要点是，觉性之自性为坦然，连同物质清净是串习之分所生。心及其错乱显现之无有，光明显现之分亦于彼时自性清净，心与智慧分离，以心清净而见智慧之真谛，心生安乐。如狮子圆满力中所说：若见佛之真谛，则为胜者之子，若证悟入于心中，则恒常安乐。如是广大宣说之义，即是到达彼岸之时。于大乘至宝藏中，又宣说以极胜证悟而解脱之口诀誓言，即第十九品。 第十九品。又以极胜证悟而解脱之口诀誓。
English
Then, burning with the fire of wisdom, like mist dissolving, he displays the miraculous manifestations of his body in the expanse of the sky. If accomplished, the particles burned by the fire of wisdom are blessed as relics and sacred objects. If not accomplished, he abides in natural purity, with awareness dwelling in the realm of the Dharmakaya, benefiting sentient beings with his form body and activities until the end of samsara. As stated in the Copper Script and the Signs and Measures, although the four appearances have not reached their limit, there is the intention of liberating in the primordial ground without appearance, together with matter. Clearly revealing the manner of liberation in Trekchö. As stated in the Tantra of the Heap of Jewels: "Without abandoning, abiding in its own state, all the words of this mind, without being taught by anyone, appear to be understood in their own minds. By understanding this in one's own mind, all appearances that are non-appearing and without conceptualization are self-purified, and all become naturally pure and spontaneous, transforming into the lineage of great emptiness and clarity. The four elements of earth, water, fire, and wind, their respective powers become invisible, dissolving into the sky like mist. The various deluded attachments, no matter how one thinks, do not arise, and the parts of grasping and being grasped cease by themselves. Whatever does not appear is exhausted by itself, and the clarity is experienced by itself. All embodied beings go in the same way. What need is there to mention those without bodies?" So it is. If the realization of this yogi reaches its limit, then the material body, even in indivisible particles, can abide in its own place. If it is slightly less than perfect, but superior to others, then the corpse is light and small, weighing only one or two ounces, etc., which means that awareness is absorbed into primordial purity. The key to this is that the nature of awareness is naturally clear, and the purity of matter arises from the habit of practice. The absence of mind and its deluded appearances, the aspect of luminous appearance, is also purified in its own nature at that time, separating mind and wisdom. With the purification of mind, seeing the truth of wisdom brings happiness. As stated in the Lion's Complete Strength: "If one sees the truth of the Buddha, one is the son of the Victorious One. If realization enters the heart, one is always happy." The meaning of such extensive teachings is the time of reaching the other shore. In the Supreme Vehicle Treasure, it is also taught the oral instruction vow of liberation through supreme realization, which is the nineteenth chapter. Nineteenth Chapter. Also, the oral instruction of liberation through supreme realization.
Tibetan
ངས་བསྟན་པ། 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "ངས་བསྟན་པ།", "chinese_translation": "我所教导的。", "english_translation": "What I have taught." } ] ============================================================