Tibetan
་དང་། མེད་པ་དང་། སྣང་བ་དང་། སྟོང་པའི་མཐའ་གང་ལ་ཡང་ ལྟོས་པ་མི་འཆའ་བའོ། །དོན་གྱིས་འདི་ཡིན་འདི་མིན་གྱི་རྩིས་ལས་འདས་པའོ། །མཐའ་གྲོལ་དུ་འཇོག་པའི་འཐད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། རིགས་པ། ལུང་། གཏན་ཚིགས་སོ། །རིགས་པ་ནི། ལྟོས་བྲལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པས་འཐད་དེ། གང་ལ་ཡང་མ་ལྟོས་པས་མཐའ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་པས། མཐའ་གང་ལ་ཡང་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་མཐའ་བྲལ་དབུས་མི་དམིགས་པའི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ལུང་གིས་འཐད་པ་ནི། རྩལ་ཆེན་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པའི་ལུང་ལས། མཐའ་དང་བྲལ་བས་གྲོལ་ཞེས་བྱ་ཞེས་སོ། །གཏན་ཚིགས་ནི། གཅིག་ཤེས་པས་ཀུན་གྲོལ་བའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་འཐད་དེ། གཅིག་མཐའ་དང་བྲལ་བར་ཤེས་པས། འདི་ལྟར་སྣང་བཏགས་ཐམས་ཅད་ལས་གྲོལ་བ་ཡིན་ཏེ། ལྟོས་པ་གང་ལ་ཡང་བཅར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གྲོལ་ལུགས་ནི། ཡོད་མཐའ་ལ་མི་གནས་པས། མེད་མཐའ་ལས་གྲོལ་ལ། མེད་མཐའ་ལ་མི་གནས་པས། ཡོད་མཐའ་གྲོལ་ལ། ཡོད་མེད་གཉིས་ཀ་ལ་མི་གནས་པས། གཉིས་ཀ་གྲོལ། གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པས། གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པ་གྲོལ་བའོ། །ལྔ་པ་གཅིག་གྲོལ་ལ་ཟླ་མེད་པའི་གནད་ལ་བརྟེན་ནས། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལ་རག་མ་ལུས་པར་བསྟན་པ་ནི། གཅིག་ནི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་དེ། དེའི་ངང་དུ་གྲོལ་བ་ཡིན་པས་དུ་མ་གྲངས་ཀྱི་མཐའ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའོ། །གཅིག་གྲོལ་ཟླ་མེད་པའི་གནད་ལ་བཞི་སྟེ། གཅིག་གྲོལ་གྱི་གོ་བ། གཅིག་གྲོལ་དུ་འཇོག་ པའི་འཐད་པ། གྲོལ་ལུགས། དཔེའོ། །གཅིག་གྲོལ་གྱི་གོ་བ་ནི། གཅིག་གྲོལ་དེ་མི་འཐད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཅིག་ལ་གཅིག་ཏུ་གྲོལ་བ་ལས་མ་རྟོགས་པ་གང་ཡང་མེད་དོ། །དེས་ན་རིག་པ་ལ་ཡེ་ནས་གྲོལ་མ་གྲོལ་གྱི་ཐ་སྙད་ལས་འདས་པའོ། །གཅིག་གྲོལ་དུ་འཇོག་པའི་འཐད་པ་ལ་གསུམ། རིགས་པ། ལུང་། གཏན་ཚིགས་སོ། །རིགས་པས་འཐད་པ་ནི། གྲོལ་བ་ཐམས་ཅད་ཐ་དད་པ་མིན་ཏེ། གཅིག་ལས་གཞན་མེད་པས་གྲོལ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གཅིག་པོ་ནི་རིག་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་རང་རིག་གཅིག་པུ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ལོགས་པ་མེད་པས་སོ། །ལུང་གིས་འཐད་པ་ནི། གསེར་གྱི་སྙིང་པོ་ལས། གཅིག་པུ་གྲོལ་བའི་ཆོས་ཉིད་ནི། །དུ་མ་རོ་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་སོ། །གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་འཐད་པ་ནི། གཅིག་ཤེས་ཀུན་གྲོལ་གྱིས་འཐད་དེ། གཅིག་རིག་པར་ཤེས་པས། འཁོར་འདས་ཀུན་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གྲོལ་ལུགས་ནི། ཆོས་ཉིད་དུ་ངོ་ཤེས་པས་སྣང་ཤེས་ཀུན་གྲོལ་བའོ། །དཔེ་ནི། དུ་མ་རོ་གཅིག་ཏུ་ཤེས་པས། ཚྭ་གཅིག་གི་རོ་ག
Chinese
，以及无，以及显现，以及空性的任何边都不执着。实际上，是超越了这是或不是的计较。将边解脱安立为合理的有三种：理、教证、论证。理是：以不依赖自性的理来成立，因为不依赖任何事物，所以是远离边的，因此不住于任何边。因此称为离边不缘中观。以教证成立是：从具大威力功德圆满的教证中说，远离边故名为解脱。论证是：以知一解脱一切的论证来成立，因为知一为远离边，因此从如此显现的一切假立中解脱，因为对任何依赖都没有执着。解脱的方式是：不住于有边，故从无边中解脱，不住于无边，故解脱有边，不住于有无二者，故二者解脱，不是二者，故解脱不是二者。第五，依靠一解脱无与伦比的关键，而无余地显示方便和智慧是：一是大圆满独一明点，是远离戏论的自性，因为在那状态中解脱，所以众多数量的边全部是空性。一解脱无与伦比的关键有四：一解脱的理解、安立一解脱的合理性、解脱的方式、比喻。一解脱的理解是：一解脱不是不合理的，因为在一中解脱一，没有不证悟的。因此，觉性从一开始就超越了解脱与不解脱的言说。安立一解脱的合理性有三：理、教证、论证。以理成立是：一切解脱不是他体的，因为从一之外没有其他，故名为解脱，一者即是觉性。而且，因为没有不是自明觉的其他的法。以教证成立是：从《金刚藏》中说：唯一解脱之法性，众多一味之故。论证成立是：以知一解脱一切来成立，因为知一为觉性，故轮涅一切解脱。解脱的方式是：在法性中认识，故显现和觉性一切解脱。比喻是：因为知众多为一味，所以一盐的味道。
English
and without, and appearance, and not clinging to any extreme of emptiness. In reality, it transcends the calculation of what is or is not. There are three reasons for establishing liberation from extremes: reason, scripture, and logic. The reason is: it is established by the reason of the independent essence, because it does not depend on anything, so it is free from extremes, therefore it does not abide in any extreme. Therefore, it is called the view of non-discriminating the middle from the extremes. The scripture establishes that: from the scripture of great power and perfect qualities, it is said that liberation is called liberation because it is free from extremes. The logic is: it is established by the logic of knowing one and liberating all, because knowing one is free from extremes, therefore it is liberated from all such appearances, because there is no clinging to any dependence. The way of liberation is: not abiding in the extreme of existence, therefore liberating from the extreme of non-existence, not abiding in the extreme of non-existence, therefore liberating the extreme of existence, not abiding in both existence and non-existence, therefore both are liberated, not being both, therefore liberating not being both. Fifth, relying on the key of one liberation being unparalleled, and showing the means and wisdom without exception is: one is the Great Perfection, the single bindu, which is the very nature of being free from elaboration, because it is liberated in that state, so all the extremes of many numbers are emptiness. The key to one liberation being unparalleled has four: the understanding of one liberation, the reasonableness of establishing one liberation, the way of liberation, and the metaphor. The understanding of one liberation is: one liberation is not unreasonable, because in one, one is liberated, there is nothing that is not realized. Therefore, awareness from the beginning transcends the words of liberation and non-liberation. There are three reasons for establishing one liberation: reason, scripture, and logic. It is established by reason: all liberations are not other, because there is nothing other than one, therefore it is called liberation, one is awareness itself. Moreover, because there is no other dharma that is not self-luminous awareness. It is established by scripture: from the Essence of Gold it is said: The nature of the only liberation, because many are of one taste. It is established by logic: it is established by knowing one and liberating all, because knowing one is awareness, therefore all samsara and nirvana are liberated. The way of liberation is: recognizing in the nature of reality, therefore all appearances and awareness are liberated. The metaphor is: because knowing many as one taste, so the taste of one salt.
Tibetan
ཏན་ལ་ཕེབས་ན། ཚྭ་ཀུན་གྱི་རོ་གཏན་ལ་ཕེབས་པའམ། བུ་རམ་དང་། མེ་གཅིག་ངོ་ཤེས་པས་ཀུན་ངོ་ཤེས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་འགྲེལ་ལས། མེ་ཡི་རང་བཞིན་ཚ་བ་དང་། །བུ་རམ་རང་བཞིན་མངར་བ་ལྟར། །དེ་བཞིན་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གཅིག །ཅེས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གྲོལ་ལུགས་ལྔ་པོ་གང་ཟག་གཅིག་ལ་བརྩི་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དབང་པོའི་བྱེ་ བྲག་གིས་གང་ལ་གང་མོས་ཀྱིས་གྲོལ་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་གྲོལ་ལུགས་ལྔའི་མཇུག་བསྡུ་བ་ལ་ལྔས་བསྟན་པ་ནི། དེ་ཡང་འདིར་གྲོལ་ལུགས་ལྔ་པོ་དེ་ལྟོས་གཞི་དང་བྲལ་བ་ནི། རང་གྲོལ་ཡིན་པས་དམིགས་པའི་ལྟ་བ་དང་སྒོམ་པ་དང་སྤྱོད་པའི་ཆོས་ཀྱི་ལྟོས་པ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། རྐྱེན་རྣམས་རྐྱེན་གྱིས་གྲོལ་བ་དཔེར་ན་དྲི་མས་དྲི་མ་འཁྲུ་བ་ལྟར་རྐྱེན་ངན་རྐྱེན་ངན་གྱིས་གྲོལ་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གྲོགས་སུ་འཆར་ལ། ཀ་དག་ཀ་དག་གིས་གྲོལ་ལ་རིག་པ་རིག་པས་གྲོལ་བའོ། །ཡེ་གྲོལ་ལ་གཟུང་འཛིན་ཟུང་འཇུག་གི་ལྟོས་པ་དང་བྲལ་བས། ཡུལ་རྣམས་ཡུལ་གྱིས་གྲོལ་བ་དུག་གིས་དུག་རྣམས་འཇོམས་པ་ལྟ་བུ་དང་། ཅེར་གྲོལ་འཁོར་འདས་གཉིས་ལ་མི་ལྟོས་པས་རྒྱུ་ཡིས་རྒྱུ་རྣམས་གྲོལ་བ་དཔེར་ན་ལྕགས་ཀྱིས་ལྕགས་གཅོད་པ་ལྟ་བུ་དང་། མཐའ་གྲོལ་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཚིག་ལ་མི་ལྟོས་པས་ཆོས་ཆོས་ཀྱིས་གྲོལ་བའི་དཔེ་ཤིང་ལས་བྱུང་བའི་མེ་དེས་ཤིང་དེ་ཉིད་བསྲེགས་པ་ལྟ་བུ་དང་། གཅིག་གྲོལ་གྲོལ་བྱེད་བློ་ལ་མི་ལྟོས་པས་སེམས་ཉིད་སེམས་ཀྱིས་གྲོལ་བའི་དཔེ་རྡོ་ཡིས་རྡོ་རྣམས་གཅོག་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། རྐྱེན་རྣམས་རྐྱེན་གྱིས་གྲོལ་བས་ན། །དམིགས་པའི་ཆོས་ལ་ང་མི་ལྟོས། །ཡུལ་རྣམས་ཡུལ་གྱིས་གྲོལ་བ་ལ། །གཟུང་འཛིན་གཉིས་ལ་ང་མི་ལྟོས། །རྒྱུ་ཉིད་རྒྱུ་ཡིས་གྲོལ་བ་ལ། །འཁོར་འདས་གཉིས་ལ་ང་མི་ལྟོས། །ཆོས་ནི་ཆོས་ཀྱིས་གྲོལ་བ་ལ། །ཐ་སྙད་ཚིག་ལ་ང་མི་ལྟོས། །སེམས་ཉིད་སེམས་ཀྱིས་གྲོལ་བ་ལ། །མཚོན་བྱེད་བློ་ལ་ང་མི་ལྟོས། །དྲི་མས་དྲི་ མ་འཁྲུད་པ་བཞིན། །དེ་བཞིན་དག་པས་དག་པ་གྲོལ། །དུག་གིས་དུག་རྣམས་འཇོམས་པ་དང་། །ལྕགས་ཀྱིས་ལྕགས་རྣམས་གཅོད་པ་དང་། །རྡོ་ཡིས་རྡོ་རྣམས་གཅོག་པ་དང་། །ཤིང་གིས་ཤིང་རྣམས་བསྲེགས་པ་ལྟར། །རང་རང་དགྲ་ནི་རང་གིས་བྱེད། །རིགས་མི་མཐུན་པས་གྲོལ་བ་མིན། །ཅེས་སོ། །དེའང་ཐམས་ཅད་རིག་པར་མ་རྫོགས་པ་མེད་པའི་གནད་ཀྱིས་རིག་པ་གྲོལ་དུས་ཆོས་ཐམས་ཅད་གྲོལ་བ་རྟེན་གཞི་ཞིག་པས་རྟེན་ཆོས་འཇིག་པ་ལྟར། ར
Chinese
如果确定了味道，那么所有盐的味道就都确定了，就像认识了一种红糖或一种火，就认识了所有的一样。如《菩提心释》中所说：火的自性是热，红糖的自性是甜。同样，一切诸法的自性，都是空性一味。就像这样。因此，这五种解脱方式不是针对同一个人而言的，而是根据根器的不同，各取所需而获得解脱。第三，以五种方式总结五种解脱方式：这里，这五种解脱方式是无所依赖的，因为是自解脱，所以不依赖于所缘的见、修、行之法。诸缘由缘而解脱，譬如用污垢清洗污垢，恶缘由恶缘而解脱，从而显现为智慧的助伴。原始清净由原始清净而解脱，觉性由觉性而解脱。本初解脱不依赖于能取所取的双运，因此，境由境而解脱，如以毒攻毒。当下解脱不依赖于轮回涅槃二者，因此，因由因而解脱，譬如用铁斩铁。究竟解脱不依赖于名言，因此，法由法而解脱，譬如从木中生出的火焚烧木头本身。一解脱不依赖于解脱之智，因此，心性由心而解脱，譬如用石头击碎石头。如《牟提花鬘》中所说：诸缘由缘而解脱，我不依赖于所缘之法。境由境而解脱，我不依赖于能取所取二者。因由因而解脱，我不依赖于轮回涅槃二者。法由法而解脱，我不依赖于名言。心性由心而解脱，我不依赖于能诠之智。如污垢清洗污垢，如是清净由清净而解脱。以毒攻毒，以铁斩铁，以石头击碎石头，如木头焚烧木头。各自的敌人由自己消灭，不是由不同类的事物解脱。就像这样。由于一切都圆满于觉性之中，没有不圆满的要点，因此，当觉性解脱时，一切法都解脱了，就像地基倒塌时，所依之物也倒塌一样。
English
If the taste is determined, then the taste of all salts is determined, just as knowing one brown sugar or one fire, one knows all. As it is said in the Commentary on the Bodhicitta: 'The nature of fire is heat, the nature of brown sugar is sweetness. Likewise, the nature of all dharmas is one taste of emptiness.' Just like that. Therefore, these five ways of liberation are not considered for the same person, but according to the differences in faculties, one is liberated by whatever one prefers. Third, the five are shown to conclude the five ways of liberation: Here, these five ways of liberation are free from dependence, because they are self-liberation, so they are free from dependence on the view, meditation, and practice of the object of focus. All conditions are liberated by conditions, for example, just as dirt washes away dirt, bad conditions are liberated by bad conditions, and thus appear as a companion of wisdom. Primordial purity is liberated by primordial purity, and awareness is liberated by awareness. Primordial liberation is free from dependence on the union of grasping and being grasped, therefore, objects are liberated by objects, like destroying poisons with poison. Immediate liberation does not depend on either samsara or nirvana, therefore, cause is liberated by cause, for example, like cutting iron with iron. Ultimate liberation does not depend on terms, therefore, dharma is liberated by dharma, for example, the fire that arises from wood burns the wood itself. One liberation does not depend on the liberating wisdom, therefore, the nature of mind is liberated by mind, for example, like breaking stones with stones. As it is said in the Garland of Pearls: 'Since all conditions are liberated by conditions, I do not depend on the dharma of focus. Since objects are liberated by objects, I do not depend on the two, grasping and being grasped. Since cause is liberated by cause, I do not depend on the two, samsara and nirvana. Since dharma is liberated by dharma, I do not depend on terms. Since the nature of mind is liberated by mind, I do not depend on the signifying wisdom. Just as dirt washes away dirt, so purity is liberated by purity. Poison destroys poisons, iron cuts iron, stones break stones, just as wood burns wood. One's own enemy is destroyed by oneself, not liberated by dissimilar things.' Just like that. Since everything is complete in awareness, there is no point that is incomplete, therefore, when awareness is liberated, all dharmas are liberated, just as when the foundation collapses, the dependent object also collapses.