Tibetan
ད་དེ། གསེར་གྱི་མཁའ་ལྡིང་ལས། ལུས་ཀྱི་ཚོགས་པ་དག་བྱེད་པས། །སྤྲུལ་པ་སྐུ་ཡི་བཞུགས་སྟངས་ཉིད། །སུ་ཡིས་ཤེས་པས་དེ་གནད་བསྟུན། །དེ་ཉིད་ལས་གྲོལ་སངས་རྒྱས་སོ། །ཞེས་སོ། །ལོངས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་ནི། དཔེར་ན་གླང་པོ་ཆེ་ཉལ་བ་དང་འདྲ་སྟེ། ཁ་སྦུབ་ཏུ་ཉལ་བས་ལུས་ཀྱི་ཚོགས་པའི་ཆོས་བཅར་ལ་མནན་པའི་གནད། པུས་བྲང་སྦྱར་བས་འབྱུང་བའི་དྲོད་འབེབས་པའི་གནད། རྐང་པའི་སོར་མོ་ཕྱིར་ལ་ཕུལ་བས་གཡོ་བྱེད་ལས་ཀྱི་རླུང་འཛིན་པའི་གནད། ལག་པའི་གྲེ་མོང་ས་ལ་བཙུགས་པས་དབྱིངས་ལ་རིག་པ་འདྲེན་པའི་གནད། མཇིང་པ་གྱེན་ལ་བཏེག་པས་རིག་པ་དང་དབྱིངས་མི་འབྲལ་བའི་གནད་དོ། །ཐལ་འགྱུར་ལས། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་ སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་ནི། །གླང་ཆེན་ཉལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས། །ཆོས་ཉིད་རྣམས་ལ་ལོངས་སྤྱད་ནས། །པདྨའི་སྤྱན་གྱིས་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཅེས་སོ། །ངེས་ཚིག་ལ། ལོངས་ནི་འདོད་ཡོན་ལྔ་དག་པར་བྱས་ནས། ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་ལམ་དུ་འཛུད་པར་བྱེད་ལ། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་གནད་ལ་མིག་གི་དབང་པོས་སྤྱོད་པའོ། །རྫོགས་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་ཚོགས་པའི་ཆོས་འོད་གསལ་དུ་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་སོ། །སྐུ་ནི་དེ་དག་སྨིན་པས་འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་བའོ། །དེ་ཉིད་གནད་བསྟུན་པས་གང་ཟག་དེ་རྟག་ཏུ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པས། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱའོ། །བཞུགས་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གནས་པར་བྱེད་པའོ། །སྟངས་ནི་ཁམས་གསུམ་ལས་འདས་པའི་གནད་དོ། །གསེར་གྱི་མཁའ་ལྡིང་ལས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཕྱིར། །ལོངས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་བསྟུན་བྱས་པས། །འདིས་ནི་སྐུ་གསུམ་ཞིང་ལ་སྤྱོད། །དེས་ན་མཆོག་ཏུ་ལུས་ཀྱི་གནད། །རྣལ་འབྱོར་ཆེ་མཆོག་གཙོ་བའོ། །ཞེས་སོ། །ཆོས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་ནི། དཔེར་ན་སེང་གེ་ཚང་དུ་ཞུགས་པ་དང་འདྲ་སྟེ། རྐང་མཐིལ་གཉིས་ས་ལ་ཕབ་པས་འབྱུང་བ་སྙོམས་པ་དྲོད་ཀྱི་གནད། ལུས་འགྱིང་ཚུགས་སུ་འདུག་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་གི་འཕེན་པས་ལས་ཀྱི་རླུང་གནོན་པའི་གནད། ལག་སོར་བསྐུམ་སྟེ་ས་ལ་བཙུགས་པས་འཕྲོ་བ་ལས་ཀྱི་རླུང་བཟློག་པའི་གནད། རོ་སྟོད་གསེང་ལ་བོར་བས་ཉམས་སྣང་མྱུར་དུ་འཆར་བའི་ གནད། རྩལ་མཇིང་པ་ལ་བོར་བས་དབྱིངས་རིག་དང་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་མི་འབྲལ་བའི་གནད་དོ། །ཐལ་འགྱུར་ལས། ཆོས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་སེང་གེ་ཡིས། །འཁྲུལ་པའི་འཇིགས་པ་ཀུན་བྲལ་ནས། །རྡོ་རྗེའི་མིག་གིས་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཅེས་སོ། །ངེས་ཚིག་ལ། ཆོས་ནི་ལུས་
Chinese
然后，在《金翅鸟》中说：由于净化身体的集合，化身的坐姿，谁能理解并依此要点修行，就能从中解脱而证得佛果。如是说。报身的坐姿，譬如大象卧倒一般，面朝下卧倒，是压制身体集合之法的要点；膝盖与胸部相贴，是降伏元素之热的要点；脚趾向外伸展，是控制活动业气的要点；手肘撑地，是将觉性引入法界的要点；颈部向上抬起，是觉性与法界不分离的要点。在《现观庄严论》中说：报身之坐姿，依赖于大象卧倒，享用诸法性，将能以莲花之眼见之。如是说。定义是：享用，是指将五种欲妙净化后，引入法性无生之道，并以眼根享用法性现前的要点。圆满，是指使身体集合之法解脱为光明的方法。身，是指那些成熟而从轮回中解脱。依此要点修行，那个人就能恒常享用法性现前，故称为报身。坐姿，是指安住于禅定。姿势，是指超越三界的要点。在《金翅鸟》中说：为了享用法的法界，依循报身的坐姿，以此能享用三身刹土，因此身体的要点至为殊胜，乃大瑜伽之主尊。如是说。法身的坐姿，譬如狮子进入巢穴一般，双脚脚底着地，是平衡元素之热的要点；身体挺拔而坐，是智慧之气推动而压制业气的要点；手指弯曲撑地，是遣除散乱业气的要点；上半身放松，是使体验迅速生起的要点；颈部放松，是使觉性与法界在任何时候都不分离的要点。在《现观庄严论》中说：法身的坐姿如狮子，远离一切迷惑之怖畏，将能以金刚之眼见之。如是说。定义是：法，是指身体
English
Then, in "The Golden Garuda" it says: Because of purifying the aggregates of the body, the very posture of the Nirmāṇakāya, whoever understands and practices according to this point, will be liberated from it and attain Buddhahood. Thus it is said. The posture of the Sambhogakāya is like an elephant lying down, lying face down, which is the key to suppressing the Dharma that gathers the body; the knees and chest are close together, which is the key to subduing the heat of the elements; the toes are stretched outwards, which is the key to controlling the moving karma winds; the elbows are propped on the ground, which is the key to drawing awareness into the Dharmadhātu; the neck is raised upwards, which is the key to the non-separation of awareness and Dharmadhātu. In the Abhisamayalankara it says: The posture of the Sambhogakāya, relying on the elephant lying down, enjoying all Dharmatā, one will be able to see with lotus eyes. Thus it is said. The definition is: Enjoyment means purifying the five objects of desire and introducing them into the path of Dharmatā's unborn nature, and enjoying the key point of Dharmatā's manifestation with the eye faculty. Perfection is the method of liberating the Dharma that gathers the body into luminosity. Body means those who are matured and liberated from samsara. By practicing according to this key point, that person can constantly enjoy the manifestation of Dharmatā, therefore it is called Sambhogakāya. Sitting posture means abiding in samādhi. Posture means the key point of transcending the three realms. In "The Golden Garuda" it says: In order to enjoy the Dharmadhātu, by following the posture of the Sambhogakāya, one can enjoy the fields of the three bodies, therefore the key point of the body is most excellent, being the chief of the great yoga. Thus it is said. The posture of the Dharmakāya is like a lion entering its den, with both soles of the feet on the ground, which is the key to balancing the heat of the elements; sitting upright, which is the key to suppressing the karma winds by the force of the wisdom winds; bending the fingers and propping them on the ground, which is the key to averting the scattering karma winds; relaxing the upper body, which is the key to quickly arising experiences; relaxing the neck, which is the key to the non-separation of awareness and Dharmadhātu at all times. In the Abhisamayalankara it says: The posture of the Dharmakāya is like a lion, free from all fears of delusion, one will be able to see with vajra eyes. Thus it is said. The definition is: Dharma means the body
Tibetan
ཀྱི་ཚོགས་པ་ལས་གྲོལ་བར་བྱེད་ལ། སྐུ་ནི་དེ་དག་རྣམ་པར་དག་པ་ལས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ཉིད་དུ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་གནས་པའོ། །བཞུགས་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གནས་པ་ལས་མི་འདའ་བའོ། །སྟངས་ནི་འཁོར་བ་ལས་ཐར་བར་བྱེད་པའོ། །གསེར་གྱི་མཁའ་ལྡིང་ལས། གང་གིས་ཆོས་སྐུའི་བཞུགས་པའི་ཚུལ། །གང་ཟག་གང་གིས་ལུས་ཀྱི་གནད། །དེ་དང་མཐུན་པར་སུས་ཤེས་པ། །འདིས་ནི་ཆོས་སྐུ་བདེ་ཆེན་ལ། །རྣལ་འབྱོར་དག་ཏུ་བྱེད་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྐུ་གསུམ་གྱི་བཞུགས་སྟངས་བྱས་པས་སྐུ་གསུམ་གྱི་དགོངས་པ་ལས་མི་འདའོ། །དེ་ཡང་སྤྲུལ་སྐུ་ཙོག་པུ་ནི་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་དཀའ་ཐུབ་ལ་བརྟེན་ནས་གྲོལ་བའི་བརྡར་བྱུང་ལ། ལོངས་སྐུ་གླང་པོ་ནི་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་བྱ་བྲལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ངང་དུ་གྲོལ་བའི་བརྡ་དང་། ཆོས་སྐུ་སེང་གེ་ནི་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་ཡ་ང་དང་བག་ཚ་མེད་པར་གྲོལ་བའི་བརྡའོ། །འབྱུང་བའི་ལུས་ཀྱི་ལྟ་སྟངས་སྐུ་གསུམ་གྱི་ལྟ་སྟངས་སུ་འགྲོལ་བ་ཅི་ཡིན་སྙམ་ན། སྐུ་གསུམ་འོད་གསལ་རང་ལ་ཡོད་པ་སྙིང་ལ་གནས་ལ། ལྟ་སྟངས་བྱས་པས་རང་ལ་དེ་ལྟར་ཡོད་པའི་དགོངས་པ་གསུམ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། སྐུ་གསུམ་ རང་ཆས་སུ་ཡོད་པས་རང་གི་ལྟ་སྟངས་སྐུ་གསུམ་གྱི་ལྟ་སྟངས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་གྲང་བ་ཤས་ཆེ་བས་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྟུན་ན་གྲང་དྲོ་སྙོམས་ལ། ཚ་བ་ཆེ་བས་ཆོས་སྐུ་དང་། སྙོམས་པས་ལོངས་སྐུ་དང་བསྟུན་ན་ཤིས་སོ། །ཁྱད་པར་དུ་སྣང་བའི་འཕེལ་མྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ལུས་འདུག་སྟངས་མ་གཅུན་ན་ལུས་ཀྱི་རྩ་འདབ་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་གདངས་ཡོད་པ་མི་སློང་ལ་དེ་མ་བསླངས་ན་ཕྱིའི་ནམ་མཁའ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་མི་འཆར་བས་ལྟ་སྟངས་གཅེས་སོ། །ཐ་མལ་པ་ལྟར་འདུག་པས་ཡེ་ཤེས་དངོས་སུ་འཆར་མི་སྲིད་ལ། ཤར་དུས་ཐ་མལ་དུ་འདུག་ན་འཕེལ་མི་སྲིད་ཀྱི་སྟེང་དུ་སླར་འགྲིབ་པས་ལྟ་སྟངས་གཅེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྦྲུལ་གྱི་རྐང་ལག་ལུས་ལ་ཡོད་ཀྱང་མི་མངོན་པ་དེ་གཅུས་ན་མངོན་པ་ལྟར་ལྟ་སྟངས་ཀྱི་གནད་ལས་ཡེ་ཤེས་འཆར་བ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །འོ་ན་བཞུགས་སྟངས་གསུམ་ཁོ་ནར་ངེས་ལ་གཅིག་གམ། གཉིས་སམ། གསུམ་མམ་ཡང་ན་བརྒྱ་སྟོང་ལ་སོགས་པར་བྱུང་ན་ཅི་སྟོ་ཞེ་ན། འགྲོ་བ་རྣམས་ཉོན་མོངས་པ་གསུམ་གྱིས་ཁམས་གསུམ་དུ་ཁྲིད་པར་བྱེད་པ་དེ་ལས་གྲོལ་བར་བྱེད་པས་ན་གསུམ་དུ་ངེས་ལ། ཉོན་མོངས་པ་གསུམ་ལས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དུ་སྨིན་པས་ཀྱང་གསུམ་དུ་ངེས་སོ། །དེ་ཡང་ཐོག་མ་སྲིད་པ་ལས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ
Chinese
能从痛苦的集合中解脱出来。身是永远安住于那些清净之上的幻化之身。安住是不离于禅定的状态。姿势是能从轮回中解脱出来。金翅鸟说：谁能知道法身安住的方式？谁能知道身体的要点？谁能与此相应？此人能使法身安住于大乐之中，成为真正的瑜伽士。因此，以三身的姿势安住，就不会脱离三身的意旨。此外，化身蹲坐是为了预示未来通过苦行而获得解脱。报身大象是为了预示未来在无为任运成就的状态中获得解脱。法身狮子是为了预示未来无所畏惧和坦然地获得解脱。如果有人想知道如何将身体的姿势转化为三身的姿势，那是因为三身的光明本性存在于心中。通过采取这些姿势，可以显现自己本具的三种意旨。由于三身是内在的，所以自己的姿势就变成了三身的姿势。身体的元素以寒冷为主，如果与化身相应，就能平衡寒热。如果以热为主，则与法身相应。如果平衡，则与报身相应，这样最好。特别是，显现的增长会很快。如果不约束身体的坐姿，身体脉络中的智慧自性就不会被唤醒。如果不唤醒它，外在虚空中就不会显现智慧的光芒，所以姿势非常重要。像普通人一样坐着，智慧不可能真正显现。如果在显现时像普通人一样坐着，不仅不会增长，反而会衰退，所以姿势非常重要。就像蛇的腿脚存在于身体中，但不显现，约束它就会显现一样，从姿势的要点中显现智慧也是如此。那么，是否只有三种坐姿是确定的？如果出现一种、两种、三种，或者一百种、一千种等等，该怎么办呢？因为众生被三种烦恼带入三界，为了从中解脱出来，所以确定为三种。又因为从三种烦恼中成熟为身、语、意三种，所以也确定为三种。此外，最初的轮回之轮
English
It liberates from the collection of sufferings. The body is the illusory body that always abides in the purity of those. Abiding is not deviating from the state of meditative absorption. The posture liberates from samsara. The Golden Garuda says: "Who knows the manner of abiding of the Dharmakaya? Which person knows the key points of the body? Who knows in accordance with that? This one makes the Dharmakaya abide in great bliss, becoming a true yogi." Thus, by assuming the postures of the three kayas, one does not deviate from the intention of the three kayas. Furthermore, the Nirmanakaya squatting is a sign of liberation through asceticism in the future. The Sambhogakaya elephant is a sign of liberation in the spontaneously accomplished state of detachment in the future. The Dharmakaya lion is a sign of liberation without fear or hesitation in the future. If one wonders what it means to transform the posture of the elemental body into the posture of the three kayas, it is because the luminous nature of the three kayas resides in the heart. By adopting these postures, one manifests the three intentions that one inherently possesses. Since the three kayas are intrinsic, one's own posture becomes the posture of the three kayas. The body's element is predominantly cold, so if it corresponds to the Nirmanakaya, it balances cold and heat. If it is predominantly hot, it corresponds to the Dharmakaya. If it is balanced, it corresponds to the Sambhogakaya, which is most auspicious. In particular, the growth of appearances is rapid. If the body's posture is not restrained, the inherent radiance of wisdom in the body's channels will not be awakened. If it is not awakened, the appearance of wisdom will not arise in the outer space, so posture is precious. Sitting like an ordinary person, wisdom cannot truly arise. If one sits like an ordinary person when it arises, it will not increase but will decrease, so posture is precious. Just as the legs of a snake exist in the body but are not visible, and restraining it makes it visible, so too, the arising of wisdom from the key points of posture is the same. So, are only three postures definite? What if one, two, three, or a hundred, a thousand, etc., arise? Because beings are led into the three realms by the three poisons, and to liberate from them, it is definite as three. Also, because from the three poisons, the three of body, speech, and mind mature, it is also definite as three. Furthermore, the initial wheel of existence