Tibetan
་པའི་རྟགས་སུ་ ལུ་གུ་རྒྱུད་གཅིག་ལ་གཅིག་འབྲེལ་དུ་ཡོད་པའོ། །དེ་ཡང་མངོན་སུམ་དེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཐོང་བ་རྣམ་པར་དག་པའི་མིག་གིས་མཐོང་ན་མཐོང་བའི་དུས་དེར་གྲོལ་བ་སྐྱེས་བུའི་སྙིང་ལ་མདས་ཟིན་པ་ལྟ་བུའོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་མཐོང་བ་རྣམ་པར་དག་པའི་མིག་གིས་མཐོང་ན། སྐད་ཅིག་དང་པོ་ལ་དེའི་བྱེ་བྲག་ཕྱེད། གཉིས་པ་ལ་དེ་ཉིད་རྟོགས་ནས་གྲོལ་བ། ལྡིང་འཐག་གི་མདུད་པ་བསླབས་པས་ཤེས་ལ། ཤེས་པས་གྲོལ་བ་ལྟ་བུའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་གིས་མཐོང་ན་སྐད་ཅིག་དང་པོ་ལ་ཚིག་ལ་རྟོག་པའི་བྱེ་བྲག་ཕྱེད། གཉིས་པ་ལ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མངོན་པར་རྟོགས། གསུམ་པ་ལ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱའོ། །རྡོ་རྗེའི་མིག་གིས་མཐོང་ན་ཡེ་ཤེས་དག་པའི་སྣང་བ་རྒྱ་ཆེར་མཐོང་ནས་དེ་ཉིད་ལ་ཅུང་ཞིག་གོམས་ནས་གྲོལ་བར་ངེས་སོ། །ཆུ་བུར་གྱི་མིག་གིས་མཐོང་ན་སྣང་བ་བཞི་མཐར་ཕྱིན་དགོས་སོ། །མིག་དེ་དག་ཀྱང་། ལྷུན་གྲུབ་སར་གནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །ཚེ་དབང་མི་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན། །ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཉིད་ཤེས་རབ་དང་། །རྡོ་རྗེ་ཆུ་བུར་མིག་ཤེས་བྱ། །དེའང་ཆུ་བུར་གྱི་མིག་གིས་མཐོང་བའི་ཚེ་ཕྲ་བ་དང་། འཁྱུག་པ་དང་། འགྲོ་བ་དང་། འོང་བ་དང་། འབྱེད་པ་དང་། འདུ་བ་དང་། འགུལ་འཕྲིག་ཏུ་སྣང་བས། ཉི་མ་དང་། ཟླ་བ་དང་། སྒྲོན་མེའི་རྟེན་གསུམ་གྱི་ཐབས་ལ་བརྟེན་ནས་ཁྲིད་པའི་གནད་རབ་ཏུ་གཅེས་སོ། །གཉིས་པ་དོན་གྱི་འགྲོས་དབྱེ་བ་ལ་དོན་རྣམ་པ་བཞི་ སྟེ། དང་པོ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་གནད་མ་གཟིར་ན་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་ས་ངོ་མི་ཤེས་པས་སྔོན་དུ་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་གནད་གཟིར་བ་དང་། གཉིས་པ་གནད་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་མངོན་སུམ་རང་ཐོག་ཏུ་མ་ཕབ་ན་ལྟ་བ་ཚིག་ཕྱིར་འཆོར་བས་གནད་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་མངོན་སུམ་རང་ཐོག་ཏུ་དབབ་པ་དང་། གསུམ་པ་དེ་ལྟར་ཕབ་ཅིང་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལས་སྣང་བ་བཞི་ཇི་ལྟར་འཆར་བའི་རིམ་པ་དང་། བཞི་པ་དེ་དག་གི་གྲོགས་སམ་རྒྱབ་བརྟེན་བཞིས་གནད་མ་གོམས་ན་གོམས་པ་ཚད་དུ་མི་ཕྱིན་པས་མཐར་རྟེན་གྱི་མན་ངག་བསྟན་པ་དང་ཆོས་ཚན་བཞིར་གསུངས་ཏེ། དཔལ་རི་བོ་བརྩེགས་པའི་རྒྱུད་ལས། མངོན་སུམ་གནད་ལ་གོམས་འདོད་པས། །གནད་ནི་བཞི་ཡི་སྡེ་ཡིས་ཕྱེ། །ཞེས་སོ། །ཆོས་ཚན་བཞིས་ལམ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ངེས་པ་ཡང་། ཕྱིར་འབྱུང་བཞི་རྡོས་བཅས་ཀྱི་སྣང་བ་ཟད་པར་བྱེད་ལ། ནང་དུ་དུས་བཞིའི་འཕེལ་ཟད་པར་བྱེད། གསང་བར་ནམ་ཟླ་བཞིའི་འགྱུར་ཟད་པར་བྱེད། བླ་ན་མེད་པར་ལུས་ངག་ཡིད་སེམས་བཞི
Chinese
作为……的象征， 如同一环扣一环的链条。如果以清净智慧之眼现量见到，那么在见到的那一刻，解脱就像箭射中勇士的心脏一样。如果以清净法性之眼见到，第一刹那区分其差别，第二刹那证悟并解脱，就像学会了解开缠绕的线团，通过了解而解脱一样。如果以智慧之眼见到，第一刹那区分词句的思辨，第二刹那现前证悟链条的体性，第三刹那现前圆满成佛。如果以金刚之眼见到，广大地见到清净智慧的显现，稍稍习惯于此，必定解脱。如果以水泡之眼见到，必须穷尽四种显现。这些眼也是：自然成就安住处，大手印。有缘之人次第为：智慧、法性、智慧和金刚、水泡之眼。此外，以水泡之眼见到时，显现为微细、闪烁、行走、到来、开启、聚集、颤动，因此，依靠太阳、月亮和灯盏这三者的方便进行引导的窍诀极为重要。第二，关于意义的行进方式的区分，意义有四种：第一，如果不调伏身语意的要点，就无法认识生起智慧的处所，因此首先要调伏身语意的要点；第二，如果不依靠三种要点将现量降到自身上，见解就会流于言辞，因此要依靠三种要点将现量降到自身上；第三，如此降伏并修持后，四种显现如何产生的次第；第四，如果不对这些的帮助或后盾四者之要点加以练习，练习就无法达到极致，因此最终宣说了依靠的诀窍，并宣说了四法类。如《吉祥积山续》中说：想要习惯现量的要点，就以四类要点来区分。如此，以四法类确定道路达到终点，在外，使四大粗重显现耗尽，在内，使四时的增减耗尽，在秘密，使四季的变化耗尽，在无上，使身语意心四者……
English
As a symbol of... Like a chain with links connected to each other. If directly seen with the pure eye of wisdom, then at the moment of seeing, liberation is like an arrow hitting the heart of a warrior. If seen with the pure eye of Dharmata, in the first instant, differentiate its distinctions; in the second instant, realize and be liberated, like learning to untie a tangled thread, liberated through understanding. If seen with the eye of wisdom, in the first instant, differentiate the speculation of words; in the second instant, manifestly realize the nature of the chain; in the third instant, manifestly and perfectly attain Buddhahood. If seen with the vajra eye, greatly see the pure appearance of wisdom, and having become slightly accustomed to it, liberation is certain. If seen with the bubble eye, the four appearances must be exhausted. These eyes are also: spontaneously accomplished, abiding in the ground, Mahamudra. Those with fortune are in order: wisdom, Dharmata, wisdom, and vajra, bubble eye. Moreover, when seeing with the bubble eye, it appears as subtle, flickering, walking, coming, opening, gathering, and trembling. Therefore, the key point of guiding by relying on the means of the three supports of the sun, moon, and lamp is extremely important. Second, regarding the distinction of the manner of proceeding of the meaning, there are four kinds of meaning: First, if the key points of body, speech, and mind are not subdued, one cannot recognize the place where wisdom arises, therefore, first subdue the key points of body, speech, and mind; second, if the direct perception is not brought onto oneself by relying on the three key points, the view will be lost in words, therefore, rely on the three key points to bring the direct perception onto oneself; third, after having subdued and practiced in this way, the order of how the four appearances arise; fourth, if one does not practice the key points of these four aids or supports, the practice will not reach its limit, therefore, in the end, the key instructions of reliance are taught, and the four categories of Dharma are taught. As it is said in the Glorious Mountain of Accumulation Tantra: "Desiring to become accustomed to the key points of direct perception, distinguish them with the four categories of key points." Thus, with the four categories of Dharma, it is certain that the path will reach its end. Outwardly, it causes the appearance of the four gross elements to be exhausted; inwardly, it causes the increase and decrease of the four times to be exhausted; secretly, it causes the changes of the four seasons to be exhausted; supremely, the four of body, speech, mind, and consciousness...
Tibetan
འི་གཞི་སྟོངས་པར་བྱེད་པས་བཞིར་ངེས་ལ། ཡང་ཕྱིར་དབང་བཞིའི་ངེས་པ་སྟོན་པར་བྱེད། ནང་དུ་འཁོར་ལོ་བཞིའི་རྩ་རྒྱས་པར་བྱེད། གསང་བར་ཡེ་ཤེས་བཞི་དངོས་སུ་གསལ་བར་བྱེད། བླ་ན་མེད་པར་སྒྲོན་མ་བཞིའི་འཕེལ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལ་དགོངས་ནས་ཆོས་ཚན་བཞིར་གསུངས་ཏེ། དེ་ལས་མང་ན་ཁ་འཁྱལ་བས་དགོས་པ་མེད་ལ། ཉུང་ན་རྩ་བ་མེད་པས་འདོད་པའི་དོན་གྱི་འབྲས་བུ་མི་སྨིན་པས་དགོས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་བཞིར་བྱུང་བའོ། །དང་པོ་ལུས་ངག་གི་གནད་གཟིར་བ་ནི། གསང་བ་སྤྱོད་པ་ས་བོན་གྱི་རྒྱུད་ལས། དེ་ལྟར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བྱས་ནས། །མངོན་སུམ་དོན་ལ་བལྟ་བའི་ཕྱིར། །ལུས་ངག་ཡིད་ནི་རབ་ཏུ་གཅུན། །ཅེས་པས། འདི་ལ་གསུམ་སྟེ། ལུས་སྐུ་གསུམ་གྱི་བཞུགས་སྟངས་བཅའ་བ། ངག་ལྐུགས་པ་ལྟར་ཅི་ཡང་མི་སྨྲ་བ། སེམས་འཕྲོ་འདུའི་རྟོག་ཚོགས་བཅད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། ལུས་ནི་སེང་གེ་ལྟ་བུ་དང་། །དྲང་སྲོང་དང་ནི་གླང་ཆེན་ཚུལ། །འདི་ལས་གཡོ་བར་མ་བྱས་ན། །སངས་རྒྱས་སུམ་སྟོང་ཉིད་དང་ཡང་། །སྐལ་བ་དག་ནི་མཉམ་པ་ཡིན། །ཅེས་པ་དང་། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། ལུས་ཀྱི་གནད་ནི་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །སེང་གེའི་ཚུལ་དང་གླང་ཆེན་ཚུལ། །དྲང་སྲོང་ལྟ་བུར་གནས་པར་བྱ། །ཞེས་པས། འདིར་སྐུ་གསུམ་ཀྱང་ལྡོག་པ་ཐ་དད་པ་བཞིན་ལུས་གཅིག་ལའང་བཞུགས་སྟངས་ཐ་དད་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་སྤྲུལ་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་ནི། དཔེར་ན་དྲང་སྲོང་ཙོག་པུ་དང་འདྲ་སྟེ། རྐང་པའི་ལོང་བུ་གཉིས་གཤིབས་པ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་འབྲེལ་བ་འབྱུང་བར་བྱེད་པའི་གནད། རྐང་མཐིལ་གཉིས་ས་ལ་བཅར་བ་ནི་གཟུང་འཛིན་ལས་ཀྱི་རླུང་གཉིས་གནོན་པའི་གནད། པུས་བྲང་སྦྱར་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་ཆམ་ལ་འབེབས་པའི་གནད། ལུས་སྤྱི་དྲང་པོར་ བསྲང་བ་ནི་རྩ་མི་འཆུས་པས་རླུང་ངང་གིས་དལ་བའི་གནད། ལག་པ་བསྣོལ་བ་ནི་དབྱིངས་དང་རིག་པ་འདྲེ་བར་བྱེད་པའི་གནད། མཇིང་པ་ཐད་ཀར་བསྲང་བ་ནི་རླུང་ཡུལ་ལ་ཕུལ་བས་རང་སངས་ལ་གཏོང་བའི་གནད་དོ། །ཐལ་འགྱུར་ལས། སྤྲུལ་པ་སྐུ་ཡི་བཞུགས་སྟངས་ནི། །དྲང་སྲོང་ཙོག་པུ་ལ་བརྟེན་ནས། །ཆོས་ཉིད་སྣང་བ་རང་སྤྲུལ་པས། །ཆོས་ཀྱི་མིག་གིས་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཅེས་སོ། །ངེས་ཚིག་ནི། སྤྲུལ་པ་ཞེས་པ་ལུས་ལ་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱེད་ལས་སྣ་ཚོགས་པར་སྤྲུལ་ཟིན་དག་པར་བྱེད་ལ། དེ་དག་པས་སྒྱུ་མའི་སྐུར་སྨིན་པར་བྱེད། བཞུགས་པ་གནས་ས་རྒྱུད་ལ་རྟེན་པར་བྱེད། སྟངས་ནི་དེ་ལ་བརྟེན་པས་ཁམས་གསུམ་དུ་མི་ལྡོག་པར་བྱེ
Chinese
因为使基础空虚，所以确定为四。又，向外显示四灌顶的确定。向内使四个脉轮的脉络扩展。秘密地使四种智慧真实显现。考虑到无上瑜伽中显示四灯的增长，所以宣说了四法类。多了就会杂乱无章，没有必要。少了就没有根基，愿望的意义的果实不会成熟，所以依赖于必要而产生了四。第一，身体和语言的关键在于：在《秘密行持种子续》中说： 像这样先进行，为了亲眼看到意义，身体、语言和意念都要严加约束。 因此，这里有三点：身体安住于三身的姿势，语言像哑巴一样什么也不说，心念断绝散乱和集中的分别念。 第一点是： 在那里面说： 身体像狮子一样，像仙人和大象一样。 如果不从这里动摇，那么三千佛陀，也具有相同的福分。 以及《摩尼宝鬘》中说： 身体的关键有三种，像狮子的姿势和大象的姿势，像仙人一样安住。 因此，这里三身也像反体不同一样，一个身体也有三种不同的姿势。 第一，化身的姿势是： 例如，像仙人盘腿而坐一样，两个脚踝并拢是产生方便和智慧关联的关键。两个脚底贴地是压制能取所取业气的关键。膝盖和胸部贴合是降伏身体元素的关键。整个身体正直伸直是不扰乱脉络，使气息自然缓慢的关键。双手交叉是使空性和觉性相融的关键。颈部正直伸直是气息向上输送，使其自然清醒的关键。 《现观庄严论》中说： 化身的姿势是，依靠仙人盘腿而坐，法性显现自然化现，以法之眼得以见到。 确定词义是： 化身是指在身体上发生的各种作用都转化为清净，那清净就成熟为幻身。安住是指安住于处所，依赖于相续。姿势是指依赖于此，不退转于三界。
English
It is determined as four because it empties the base. Also, it shows the certainty of the four empowerments outwardly. Inwardly, it expands the roots of the four chakras. Secretly, it makes the four wisdoms actually clear. Considering that it shows the increase of the four lamps in the Unsurpassed, it is said that there are four categories of Dharma. If there are more than that, it will be chaotic and unnecessary. If there are fewer, there will be no root, and the fruit of the desired meaning will not ripen, so it arises as four depending on the necessity. First, the key to body and speech is: In the Tantra of the Seed of Secret Conduct, it says: Having proceeded in this way beforehand, in order to see the meaning directly, body, speech, and mind are to be thoroughly subdued. Therefore, there are three here: establishing the posture of the body in the three kayas, speech not speaking anything like a mute, and mind cutting off the thoughts of scattering and gathering. The first is: In that itself, it says: The body is like a lion, like a sage and an elephant. If you do not move from this, then three thousand Buddhas, also have equal fortune. And in the Pearl Rosary, it says: The key to the body is threefold, like the posture of a lion and the posture of an elephant, one should abide like a sage. Therefore, here, just as the three kayas are different in reverse, one body also has three different postures. First, the posture of the Nirmanakaya is: For example, it is like a sage sitting cross-legged, the two ankles aligned are the key to causing the connection of method and wisdom to arise. The two soles of the feet touching the ground are the key to suppressing the two winds of grasping and holding. The knees and chest joined together are the key to subduing the elements of the body. The whole body straightened upright is the key to the wind naturally slowing down because the channels are not disturbed. The hands crossed are the key to mixing space and awareness. The neck straightened directly is the key to sending the wind upwards, releasing it into self-awareness. In the Ornament of Clear Realization, it says: The posture of the Nirmanakaya is, relying on a sage sitting cross-legged, the nature of reality appears as a self-emanation, one will be able to see with the eye of Dharma. The definition is: Nirmana means that the various actions that occur in the body are transformed into purity, and that purity ripens into an illusory body. Abiding means abiding in a place, relying on the continuum. Posture means relying on that, not turning back in the three realms.