Tibetan
འི་ས་ནོན་པའོ། །དེ་ནས་གོམས་པ་མཐར་ཕྱིན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རིང་དུ་སོང་བ་ནི་ས་བདུན་པ་རིང་དུ་སོང་བའི་ས་ནོན་པའོ། །དེ་ནས་དེའི་ངང་ལས་མི་གཡོ་བ་ནི། བརྒྱད་པ་མི་གཡོ་བའི་ས་ཐོབ་པའོ། །དེ་ནས་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པ་ནི། དགུ་པ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཀྱི་ས་ནོན་པའོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་རང་གི་ཤེས་པ་ཟིན་ནས་སྣང་བ་ལྷུག་པར་ཤར་བ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྲིན་ལྟ་བུར་མཐོང་ནས་གོམས་པ་ནི། བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ལྟ་བུའི་ས་ནོན་པའོ། །དེ་ནི་གང་ཟག་བདེན་པ་མཐོང་བའི་སྦུབས་འདི་ཉིད་མ་བོར་བ་ལ་ས་ནོན་པའོ། །གང་ཟག་སྦུབས་བོར་བ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་འདི་ལྟར་ནོན་པ་ཡིན་ཏེ། འཁྲུལ་སྣང་འགགས་ནས་ཚོམ་བུའི་སྣང་བར་ཤར་བ་ནི་བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་ནོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་སྣང་བ་དེ་ལ་ཡང་མ་ཆགས་པར་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མ་གོས་པ་ནི། བཅུ་གཉིས་མ་ཆགས་པདྨ་ཅན་གྱི་ས་ནོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཟེར་ཐག་ཤར་ནས་ནམ་མཁའི་མཐོངས་ནས་འོད་ཀྱི་ཚོམ་བུ་ལྔ་འཁོར་ལོའི་ཚུལ་དུ་གནས་པ་ནི། བཅུ་གསུམ་ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་གྱི་ས་ནོན་པའོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་གནས་པ་ནི་ས་ བཅུ་བཞི་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཆེན་པོའི་ས་ནོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ས་ལ་ངེས་པ་རྙེད་པ་ནི་བཅོ་ལྔ་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་གྱི་ས་ཐོབ་པའོ། །དེ་ནས་ཀ་དག་གི་ས་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྷུག་པར་ཤར་ནས་དེའི་གོང་ན་གཞན་མེད་པ་ནི། བཅུ་དྲུག་ཡེ་ཤེས་བླ་མའི་ས་ཐོབ་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་སྣང་ཚུལ་གྱིས་ཆ་མཚུངས་རེ་སྦྱར་བ་ཡིན་གྱི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུ་དངོས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ས་དེ་དག་ཀྱང་རྩ་བ་རིག་པ་འོད་གསལ་སྦྱང་བགྲོད་མེད་པའི་ས་གཅིག་གི་སྣང་ཆ་ལས་དབྱེ་བ་སྟེ། དོན་ལ་རིག་པའི་ས་གཅིག་ཡིན་གྱི། སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཐོབ་པ་ལ་རྒྱུའི་ས་སྒོས་སུ་སྦྱོང་མི་དགོས་ཏེ། ལམ་གྱི་གནད་ཐ་དད་པའི་འཇུག་སྒོ་ལ་དེ་ལྟར་སྦྱར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཐུན་མོང་བ་ལྟར་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རིམ་པས་ས་རེའི་ཐོབ་ཚུལ་དང་། སྔགས་ཕྱི་ནང་ལྟར་བསྐྱེད་རྫོགས་རྩོལ་སྒྲུབ་ཀྱི་ས་ཐོབ་ཅིང་སྦྱང་དུ་མེད་དེ། དེ་ཉིད་ལས། དེ་བས་ན་སེམས་ཅན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡོད་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་གཅིག་ལས་མེད་དོ། །ས་དང་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་གུད་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ས་དང་ལམ་ལ་སྦྱང་ཞིང་བགྲོད་མི་དགོས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་དང་། ཀུན་བྱེད་ལས། མ་བསྒྱུར་མ་སྦྱངས་རིག་
Chinese
证得地。然后，当习气达到圆满，烦恼彻底远离时，就证得第七地，即远离地。然后，从那样的状态中不退转，就获得第八地，即不动地。然后，功德圆满，就证得第九地，即善慧地。然后，智慧的光芒照耀，自己的觉性融入其中，光明彻底显现，就像看到一切法的云彩一样，习惯成自然，就证得第十地，即法云地。这是在没有舍弃证悟真谛之人的蕴身的情况下证得的地。那些舍弃了蕴身的人是这样证得的：错觉止息，显现出光芒的集合，这就是证得第十一地，即普光地。然后，对于那样的显现也不执着，不被内外一切法所染污，这就是证得第十二地，即无着莲花地。然后，从自己的心间发出智慧的光芒，在虚空的广阔中，五个光芒的集合以轮的方式存在，这就是证得第十三地，即字母轮大集地。然后，安住于智慧的显现中，这就是证得第十四地，即大禅定地。然后，确定证得任运成就的地，这就是获得第十五地，即金刚持地。然后，在原始清净地上，智慧彻底显现，在那之上没有其他，这就是获得第十六地，即智慧上师地。这些也只是以显现的方式相似而比附，并不是真正的菩萨十地。这些地也是从根本觉性光明无修无证的一地的显现中区分出来的，实际上觉性是一地，为了获得佛陀金刚持，不需要特别修习因地，只是为了适应道路上不同的要点而这样比附。不像共同乘那样，按照因果的次第获得每一地，也不像内外密那样，通过生圆次第的努力修习来获得地，而不需要修习。正如那里面所说：因此，虽然众生的数量不可思议，但智慧的体性只有一个。地和道并不是独立存在的。要知道，地和道是不需要修习和证悟的。以及《普贤根本续》中说：不改变，不修习，觉性。
English
Attaining the ground. Then, when habituation reaches its culmination and afflictions are completely दूर (dūra, दूर) gone, one attains the seventh ground, the Gone Afar ground. Then, not wavering from that state, one attains the eighth ground, the Immovable ground. Then, when qualities are perfected, one attains the ninth ground, the Ground of Good Intelligence. Then, when the light of wisdom shines forth and one's own awareness grasps it, and the light fully arises, seeing all dharmas like clouds, and habituation becomes natural, one attains the tenth ground, the Cloud of Dharma ground. This is the attainment of the ground without abandoning the skandha of a person who has seen the truth. Those who have abandoned the skandha attain it in this way: when illusory appearances cease and a collection of lights arises, this is the attainment of the eleventh ground, the All-Illuminating ground. Then, without attachment to that appearance, and without being stained by all inner and outer dharmas, this is the attainment of the twelfth ground, the Unattached Lotus ground. Then, when rays of wisdom shine forth from one's own heart, and five collections of light abide in the expanse of space in the form of a wheel, this is the attainment of the thirteenth ground, the Great Assembly of the Wheel of Letters ground. Then, abiding in the appearance of wisdom, this is the attainment of the fourteenth ground, the Great Samadhi ground. Then, finding certainty in the spontaneously accomplished ground, this is the attainment of the fifteenth ground, the Vajradhara ground. Then, on the ground of primordial purity, wisdom fully shines forth, and there is nothing beyond that, this is the attainment of the sixteenth ground, the Wisdom Guru ground. These are also just analogies made by comparing similar aspects of appearance, and are not the actual ten Bodhisattva grounds. These grounds are also differentiated from the appearance of the single ground of the root awareness, clear light, without cultivation or progression. In reality, awareness is a single ground. To attain Buddhahood Vajradhara, there is no need to specifically cultivate the causal ground. It is just an analogy made to accommodate the different key points of the path. Unlike the common vehicle, where each ground is attained in the order of cause and effect, and unlike the inner and outer tantras, where grounds are attained through the effort of the generation and completion stages, there is no need for cultivation. As it says in that very text: Therefore, although there are countless sentient beings, the essence of wisdom is only one. The ground and the path are not separate. Know that the ground and the path do not need to be cultivated or progressed. And in the Kunjed Gyalpo Tantra: Unchanged, uncultivated, awareness.
Tibetan
པ་ལྷུན་རྫོགས་སོ། །ཞེས་པ་བཞིན་ནོ། །ཐེག་པའི་མཆོག་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ལམ་གྱི་ཆིངས་བསྟན་པ་སྟེ་རིམ་ཁང་བཅོ་བརྒྱད་པའོ།། །། རིམ་ཁང་བཅོ་བརྒྱད་པ། འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ལམ་གྱི་ཆིངས་བསྟན་པ།
Chinese
如是功德圆满。如是说。出自殊胜大乘宝藏中，光明金刚藏道之誓言，即第十八品。第十八品，光明金刚藏道之誓言。
English
Thus, the merit is complete. As it is said. From the Supreme Vehicle Precious Treasury, the teaching on the bond of the path of the radiant Vajra Essence, which is the eighteenth chapter. The eighteenth chapter, the teaching on the bond of the path of the radiant Vajra Essence.