Tibetan
་མི་ལྡོག་པར་ཡིད་ཆེས་པའོ། །དང་པོ་གསུམ་ནི། ལུས་བྱ་བ་ལ་མི་གནས་པར་སྡོད་པས་འཁོར་བའི་འཁྲུལ་པ་འཕེལ་མི་སྲིད། ཡན་ལག་གི་འཕེན་སྡུད་སྡོད་པས་འཁྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་རྒྱུན་འཆད། བྱ་བ་གཞི་ལ་ཕབ་པས་བསགས་པ་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་བྲལ་བར་ངེས་སོ། །གཉིས་པ་གསུམ་ནི། རླུང་ཕྱིར་མི་འགྲོ་བར་སྡོད་པས་རྐྱེན་སྣང་ཐ་དད་པས་གནོད་པ་མེད། ནང་དུ་མི་འགེངས་པར་སྡོད་པས་རྣམ་རྟོག་ཐ་དད་པའི་རྟེན་མེད། ཕྱི་ནང་དུ་འགྲོ་འོང་མེད་པར་སྡོད་པས་འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་འཛིན་པའི་གཞི་སྟོངས་པའོ། །གསུམ་པ་སྣང་བའི་སྡོད་པ་གསུམ་ནི། འོད་ལ་འཕྲིག་པ་མེད་པར་སྡོད་པས་ཁམས་གསུམ་དུ་མི་ལྡོག་པར་ངོ་ཤེས། རིག་པ་ལ་འཕྲིག་པ་མེད་པར་སྡོད་པས་ལས་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ མཐའ་ཟད། སྐུ་ལ་འདར་བ་མེད་པར་སྡོད་པས་ལུས་ཀྱི་ཟག་པ་རྣམས་རང་ཟད་པར་འགྱུར་རོ། །འདིའི་དུས་ན་ལུས་ཀྱི་རྟགས་བཞི་ཚད་ལ་ཕེབས་པ་ནི། དབང་བཞིའི་གཞི་ལ་ངེས་པ་ཐོབ་པ་ལས་བྱུང་། ངག་གི་བཞི་ཚད་ལ་ཕེབས་པ་ནི། དབང་བཞིའི་ལམ་ངེས་པར་ཐོབ་པ་ལས་བྱུང་། ཡིད་ཀྱི་བཞི་ཚད་ལ་ཕེབས་པ་ནི། དབང་བཞིའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ཡང་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་དུས་ན་ལུས་རུས་སྦལ་འཁར་གཞོང་དུ་བཅུག་པ་ལྟ་བུ་ནི། ལུས་ཀྱི་རྩ་དལ་བར་གནས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །ད་ནི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དོན་བྱ་རྩོལ་དང་བྲལ་བ་ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་ལ་ཞུགས་པ་ནི། བུམ་པའི་དབང་གི་ལས་དག་པས། སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རང་བྱུང་དུ་འབྱུང་བར་ངེས་སོ། །གོང་འཕེལ་གྱི་དུས་སུ་ལུས་སྐྱེས་བུ་ནད་ཀྱིས་གདུངས་པ་ལྟར་སོང་བ་ནི་རྩ་དབུ་མར་རླུང་ཚུད་པ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དགག་སྒྲུབ་མེད་པའི་དོན་ལུས་སྤྱི་ལ་ཞུགས་པ་ནི། གསང་བའི་དབང་གི་ལས་དག་པས། སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་འབྱུང་དུ་བྱུང་བའོ། །ཚད་ཕེབས་སུ་ལུས་གླང་པོ་ཆེ་འདམ་དུ་བྱིང་བ་ལྟ་བུ་ནི། སེམས་རྩ་རླུང་ལ་ཐེབས་པ་ལས་བྱུང་སྟེ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྤང་བླང་མེད་པའི་དོན་སྙིང་ལ་ཞུགས་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གིས་ལུས་ཀྱི་ལས་དག་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་འབྱུང་དུ་བྱུང་བའོ། །ཟད་པའི་ཚེ་ལུས་མཁའ་འགྲོ་རྙི་ལ་ཟིན་པ་ལྟར་སོང་བ་ནི། སེམས་འོད་གསལ་གྱི་དྲྭ་བར་ཚུད་པ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རང་གྲོལ་མཉམ་པའི་དོན་ལུས་ཀྱི་མིག་ལ་ཞུགས་ཏེ་ཚིག་གི་དབང་གིས་ལུས་ཀྱི་ལས་དག་པ་ལས། རབ་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པ
Chinese
是不退转的信心。第一三个是：身体不执着于行动而安住，因此轮回的错觉不会增长；肢体的伸缩停止，因此错觉的轮转断绝；将行动置于基础上，必定脱离积累的业之果报。第二三个是：气息不向外散而安住，因此不会受到不同外境的损害；不向内充盈而安住，因此没有不同分别念的所依；内外没有往来而安住，因此执着于轮回与涅槃二者的基础空虚。第三，显现的安住三个是：光明没有闪烁而安住，因此认识到不退转于三界；觉性没有闪烁而安住，因此业和果报的边际穷尽；身体没有颤抖而安住，因此身体的漏洞自然穷尽。此时，身体的四种征相达到标准，是从获得四种灌顶的基础上的确定而生起。语的四种标准达到，是从确定获得四种灌顶的道而生起。意的四种标准达到，是从四种灌顶的果显现而生起。而且，在法性现前的时刻，身体像乌龟被放入背甲中一样，是从身体的脉缓慢安住而生起。现在，大圆满的意义，脱离作为和勤作，进入身体的肢体，是由于宝瓶灌顶的业清净，因此有戏论的智慧必定自然生起。在增长的时刻，身体像病人被疾病折磨一样，是从气息进入中脉而生起，大圆满没有扬弃和建立的意义进入整个身体，是由于秘密灌顶的业清净，因此没有戏论的智慧自然生起。在达到标准的时刻，身体像大象陷入泥潭一样，是从心触及脉和气息而生起，大圆满没有取舍的意义进入心，是由于智慧灌顶的业清净，因此极度没有戏论的智慧自然生起。在穷尽的时候，身体像空行母被网抓住一样，是从心进入光明网中而生起，大圆满自解脱平等的意义进入身体的眼睛，由于句义灌顶的身体的业清净，因此极其没有戏论
English
is unwavering faith. The first three are: the body abides without clinging to action, therefore the illusion of samsara will not increase; the extension and contraction of the limbs cease, therefore the wheel of illusion is cut off; placing action on the ground, one is certain to be separated from the ripening of accumulated karma. The second three are: the breath does not go out and abides, therefore there is no harm from different circumstantial appearances; it does not fill inward and abides, therefore there is no basis for different thoughts; there is no coming and going in and out and abides, therefore the basis for grasping at samsara and nirvana is emptied. The third, the abiding of appearances, the three are: the light does not flicker and abides, therefore it is recognized as not turning back in the three realms; awareness does not flicker and abides, therefore the limit of karma and ripening is exhausted; the body does not tremble and abides, therefore the impurities of the body will naturally be exhausted. At this time, the four signs of the body reach the standard, which arises from obtaining certainty on the basis of the four empowerments. The four standards of speech are reached, which arises from certainly obtaining the path of the four empowerments. The four standards of mind are reached, which arises from the manifestation of the fruit of the four empowerments. Moreover, at the time of the manifestation of dharmata, the body is like a turtle placed in its shell, which arises from the slow abiding of the body's channels. Now, the meaning of Dzogchen, free from action and effort, enters the limbs of the body, because the karma of the vase empowerment is purified, therefore the wisdom with elaboration will surely arise naturally. At the time of increase, the body becomes like a sick person afflicted by illness, which arises from the breath entering the central channel, the meaning of Dzogchen without negation and affirmation enters the entire body, because the karma of the secret empowerment is purified, therefore the wisdom without elaboration arises naturally. At the time of reaching the standard, the body is like an elephant sinking into the mud, which arises from the mind touching the channels and breath, the meaning of Dzogchen without acceptance and rejection enters the heart, because the karma of the body is purified by the wisdom empowerment, therefore the wisdom without extreme elaboration arises naturally. At the time of exhaustion, the body becomes like a dakini caught in a net, which arises from the mind entering the net of clear light, the meaning of Dzogchen self-liberation equality enters the eyes of the body, because the karma of the body is purified by the word empowerment, therefore extremely without elaboration
Tibetan
འི་ཡེ་ཤེས་རང་འབྱུང་དུ་བྱུང་བའོ། །དེ་དག་ནི་དཔེས་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྟེ། དོན་ལ་ལུས་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་རྣམས་རང་དེངས་པའི་རྟགས་སོ། །རྟགས་ཚད་ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམས་དོན་སྤྱིའི་རྣམ་པ་ལ་དགོངས་ཀྱི། འདི་དག་ནི་དོན་རང་ཐོག་ཏུ་ཕེབ་པའོ་ཞེས་བི་མ་ལ་གསུང་ངོ་། །ངག་གི་གཞི་ཡང་སྣང་བ་བཞི་དང་རིམ་པ་ལྟར། ངག་ལྐུགས་པའི་རྣམ་པ་ལྟར་སོང་བ་ནི་རྩ་ནང་དུ་རྣམ་ཤེས་ཚུད་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །འདི་ནི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བརྗོད་གཞི་རང་དག་ངག་གི་བརྡ་ལ་ཞུགས་པས། སྤྲོས་པ་ཕྱི་ལ་བཅད་ནས་ནང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངང་དུ་གསལ་བའོ། །ངག་སྨྱོན་པའི་རང་ཚིག་རྡོལ་བ་བཞིན་སོང་བ་ནི། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བརྗོད་ཚིག་གི་རང་ངོ་དག་པ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་བརྗོད་ཚིག་ངེས་པར་གྲོལ་བ་དག་གི་གདངས་ལ་ཞུགས་པ་ལས། སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དོན་ནང་དུ་ཆོད་པའོ། །ངག་གྲུལ་བུམ་གྱི་ཕྲུ་གུ་བྲག་བར་ནས་དོན་པ་ལྟར་སོང་བ་ནི། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་དུ་སྙིང་རྗེ་འདུས་པ་ལས་བྱུང་སྟེ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྨྲ་བསམ་ལས་འདས་པའི་དོན་ངག་གི་སྒྱུར་བྱེད་ལ་ཞུགས་པས། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཚིག་ཏུ་འཛིན་པའི་མཐའ་ཆོད་པའོ། །ངག་བྲག་ཅའི་རྣམ་པ་ལྟར་བྱུང་བ་ནི། རྩ་གནས་ཀྱི་ཡི་གེ་རླུང་གི་ཐིག་ལེར་ཚུད་པ་ལས་བྱུང་སྟེ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བརྗོད་ དུ་མེད་པའི་དོན་ངག་གི་གྲག་པ་ལ་ཞུགས་པས། རབ་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་སྨྲ་བྱའི་ཡུལ་ལས་འདས་པ་སོར་བཞག་པ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། བརྗོད་པ་དཔེ་ལ་དོན་བརྗོད་དུ་མེད་པར་བྱུང་བའོ། །སེམས་ཀྱི་རྟགས་བཞི་ཡང་སྣང་བ་བཞི་དང་རིམ་པས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི། སེམས་མཁའ་འགྲོ་རྙི་ལ་ཟིན་པ་ལྟར་སོང་བ་ནི། རིག་པ་འོད་གསལ་དང་འདྲེས་པ་ལས་བྱུང་སྟེ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འཛིན་མེད་རང་གྲོལ་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་ཞུགས་པ་ནི། སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་དབང་རྫོགས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །སེམས་སྐྱེས་བུ་རྩི་དུག་གིས་ཐེབས་པ་ལྟར་སོང་བ་ནི། སེམས་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་ཀློང་དུ་གྲོལ་བ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་མ་སྐྱེས་རང་སར་གྲོལ་བ་སེམས་ཀྱི་བྱུང་ས་ལ་ཞུགས་པས། སྤྲོས་པ་ཡེ་ནས་མེད་པའི་དབང་རྫོགས་པ་ལས་སོ། །སེམས་རིམས་ནད་བྱང་བའི་སྐྱེས་བུ་ལྟར་བསྐྱར་གཞི་མེད་པར་སོང་བ་ནི། སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རླུང་ཟིན་པ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡེ་གྲོལ་བསྐྱར་གཞི་མེད་པ་སེམས་ཀྱི་གནས་ས་ལ་ཞུགས་པས། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་རང་སྣང་རང་གྲོལ་བ་ལས་སོ། །སེམས་སྐྱེས་བུའི་སྙིང་ལ་མདས་ཟིན་པ་དེ་མ་
Chinese
是智慧自然生起啊。那些是以譬喻近似地表示，实际上是身体的错乱都自然清净的征兆。各种征兆的文字是指向总体的意义，比玛拉（Vimalamitra）说：“这些是意义亲自降临。” 语言的基础也如四种显现和次第一样。语言如哑巴的形态般消失，是从意识进入脉中产生的。这是大圆满所说的主题，自性清净进入语言的符号，断绝外在的戏论，在内在智慧的状态中显现。 语言如疯子的胡言乱语般出现，是大圆满所说的话语自性清净所产生的。大圆满的语言确定解脱的声音进入，无戏论的意义在内在确定。 语言如陶罐的碎片从岩石中掉落般出现，是从智慧的加持中悲心汇聚所产生的。大圆满超越言说的意义进入语言的转换，完全断绝执着于无戏论的词语。 语言如山谷回音般出现，是从脉轮的文字进入风的明点所产生的。大圆满不可言说的意义进入语言的发出，完全断绝戏论，超越所说之境地，保持原状而产生，言说譬喻，意义不可言说。 心的四种征兆也应如四种显现和次第般了解。心如空行母被网抓住般消失，是从觉性与光明融合所产生的。大圆满无执自解脱进入心的显现，是从有戏论的权势圆满所产生的。 心如人中了毒药般消失，是从心在无生之界解脱所产生的。大圆满无生自性解脱进入心的生起之处，是从本来无戏论的权势圆满所产生的。 心如麻风病痊愈的人般不再复发地消失，是从心抓住完全清净的风所产生的。大圆满原始解脱不再复发进入心的安住之处，是从非常无戏论，自显自解脱所产生的。 心如箭射中人的心脏般，
English
That is the spontaneous arising of wisdom. These are approximate representations through metaphors, but in reality, they are signs that the confusions of the body are naturally purified. The letters of the signs and measures refer to the general meaning, and Vimalamitra said, "These are the meanings that arrive in person." The basis of speech is also like the four appearances and the order. Speech disappearing like the form of a mute arises from consciousness entering the channels. This is because the subject matter of Dzogchen, self-purification, enters the symbol of speech, cutting off external elaboration and appearing in the state of inner wisdom. Speech appearing like the rambling of a madman arises from the self-nature purity of the words of Dzogchen. From the entry of the definitive liberation of the words of Dzogchen into the sound, the meaning without elaboration is determined within. Speech appearing like fragments of a clay pot falling from between rocks arises from the accumulation of compassion under the power of wisdom. Because the meaning of Dzogchen, which transcends speech and thought, enters the transformation of speech, the limit of clinging to utterly non-elaborate words is cut off. Speech appearing like the form of an echo in a valley arises from the letters of the root place entering the bindu of wind. Because the meaning of Dzogchen, which cannot be expressed, enters the sound of speech, it arises from completely abandoning elaboration, transcending the object of expression, and leaving it as it is. Speech is metaphorical, and the meaning is inexpressible. The four signs of mind should also be understood like the four appearances and the order. Mind disappearing like a dakini caught in a net arises from the merging of awareness and luminosity. Because Dzogchen, self-liberation without grasping, enters the appearance of mind, it arises from the completion of the power of elaboration. Mind disappearing like a person poisoned by poison arises from the liberation of mind in the realm of non-arising. Because Dzogchen, unborn self-liberation, enters the place of arising of mind, it arises from the completion of the power of non-elaboration from the beginning. Mind disappearing like a person cured of leprosy, without recurrence, arises from mind grasping the completely pure wind. Because Dzogchen, primordial liberation without recurrence, enters the place of abiding of mind, it arises from being utterly non-elaborate, self-appearing, and self-liberating. Mind, like an arrow piercing the heart of a person,