Tibetan
འཛིན་གྱི་སྲིད་པ་ཟིལ་གྱིས་གནོན། རྐང་ལག་བཞི་ས་ལ་བཞག་ནས། རྐང་པའི་མཐེ་བོང་སར་བཙུགས་ཏེ་ཕྱིར་ཕུལ་བས་རྣམ་རྟོག་ལས་ཀྱི་རླུང་ལྡོག །དེ་ལོག་ པས་ཕྱིར་འཁྲུལ་སྣང་འགགས་ལ། ནང་དུ་ལུས་སེམས་ལ་དྲོད་སྐྱེ། ལག་མཐིལ་གཉིས་ས་ལ་བཅར་བས་འགྱུ་བ་ལས་ཀྱི་རླུང་ལྡོག །དེ་ལོག་པས་ཕྱིར་ཐིག་ལེ་དང་ཐིག་ཕྲན་དུ་འཆར་ལ། ནང་དུ་ཉིན་མཚན་མེད་པའི་ཉམས་འབྱུང་། མཇིང་པ་ཡིད་ཙམ་དགྱེ་བས་འཛིན་པ་ལས་ཀྱི་རླུང་ལྡོག །དེ་ལོག་པས་ཕྱིར་སྐུའི་སྣང་བ་མཐོང་ལ། ནང་དུ་རླུང་གི་འགྱུ་བ་ཟད་པར་བྱེད་དོ། །ཆོས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་ལའང་། སྒྲ་བཤད་པ་ནི། སེང་གེ་རྩལ་གསུམ་རྫོགས་པ་གང་ལའང་མི་འཇིགས་པ་ལྟར། ལུས་གནད་དེས་ཁམས་གསུམ་གྱི་འཇིགས་པ་སེལ་བའོ། །དོན་གྱི་འགྲོས་དབྱེ་བ་ལའང་། བཅའ་བ་རྒྱུན་གྱི་གནད་ནི། ལུས་ཁྱི་ཚུགས་སུ་འདུག་པས་དབྱིངས་དང་རིག་པ་ཕྲད་པར་བྱེད། རྐང་མཐིལ་ས་ལ་མནན་པས་རྣམ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་པ་འགག །ལག་པའི་སོར་མོའི་ཚིགས་རྣམས་བསྐུམས་ནས་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱི་ནང་ལོགས་སུ་བཙུགས་པས་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་འགྱུ་བ་སྟོངས་པར་བྱེད། རོ་སྟོད་གསེང་ལ་བོར་བས་རྟག་ཏུ་ཆོས་ཉིད་ལས་མི་འབྲལ་བར་བྱེད། རྩལ་མཇིང་པ་ལ་བསྐུར་བས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལས་འཆུགས་ས་མེད་པའི་རྟེན་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་ངལ་གསོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གནད་ལ། རྐང་མཐིལ་གཉིས་ས་ལ་ཕབ་སྟེ་པུས་མོ་ཅུང་ཟད་ཕྱིར་ལ་དེངས་པས་ཁྱི་ཚུགས་སུ་འདུག་པ་ནི། ཁྱབ་བྱེད་ལས་ཀྱི་རླུང་ལྡོག །དེ་ལོག་པས་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱོགས་དག་པའི་སྣང་བ་མཐོང་ བ་དང་། ནང་དུ་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུན་དུམ་བུ་པ་འགག་པར་འགྱུར་རོ། །ལག་མཐིལ་གཉིས་ནང་ངོས་སུ་བཙུགས་པས་གཟུང་བའི་ལས་རླུང་འགག །དེ་འགགས་པས་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་མཐོང་ལ། ནང་འཛིན་པ་ཡུལ་ཅན་གྱི་རྟོག་པ་རྒྱུན་འཆད་དོ། །རོ་སྟོད་གསེང་ལ་བོར་ནས་མཇིང་པ་བསྲང་བས། འཕེན་པ་ལས་ཀྱི་རླུང་ལྡོག །དེ་ལོག་པས་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱོགས་དག་པའི་སྣང་བ་མཐོང་ལ། ནང་དུ་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུན་འགག་པའོ། །དེའང་ཆོས་སྐུའི་འདུག་སྟངས་གཟིར་བས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཁྱེན་པ་འདི་ཉིད་ལ་རྫོགས་པར་བྱེད། ལོངས་སྐུའི་གཟིར་བས་འདི་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་གསུམ་མཐོང་བར་འགྱུར། སྤྲུལ་སྐུའི་གཟིར་བས་འདི་ཉིད་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཐོགས་པ་མེད་པ་འགྲུབ་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་འཆར་བྱེད་གཟིགས་སྟངས་ཀྱི་མི་འགུལ་བ་གསུམ་ནི། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། སྒོ་ནི་དེ་ཉིད་མི་འགུལ་དང་། །ཞེས་པས། སྤྲུལ་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་སུ་བལྟས་པས་རིག་པའི་ཐུགས་རྗེའི་སྣང་བ་ལ་ལོངས་སྤྱོད། དེ་ཡང་མིག་གི་དལ་བ་བསྟེན་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་འབྲལ་མི་སྲིད། ཡིད་ཙམ་ཐུར་ལ་ཕབ་པས་སྟོང་ཉིད་བསམ་ངོ་དང་བྲལ་བའི་ལྟ་བ་འཛིན་པར་བྱེད། མཉམ་པར་བལྟས་པས་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་དུ་འགྱུར་མི་སྲིད་དོ། །ལོངས་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་སུ་བལྟས་པས་རིག་པའི་རང་བཞིན་གྱི་སྣང་བ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་། ལུས་མ་འཆུས་པར་མིག་གཉིས་ གཡས་སུ་མཉམ་པར་བལྟས་པས། འཁྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་ལ་འགག །ཟུར་གྱིས་བལྟས་པས་ཆོས་ཉིད་ལས་འབྲལ་མི་སྲིད། གཡོན་དུ་བལྟས་པས་དབྱིངས་དང་རིག་པ་ལ་གཟེར་ཐེབས། དེ་ཉིད་ཟུར་ལ་ཡིད་ཙམ་མནན་པས་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲོ་འོང་འཆད་དོ། །ཆོས་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་སུ་བལྟས་པས་རིག་པའི་ངོ་བོ་མཐོང་སྟེ། མིག་གཉིས་མཉམ་པར་གྱེན་ལ་ཡིད་ཙམ་བཟློག་པས་ངན་སོང་གསུམ་གྱི་སྐྱེ་གནས་རྒྱུན་གཅོད། སྨིན་མཚམས་སུ་གཅུན་པས་རིག་པ་ལ་འཁྱོར་ས་མེད། ནམ་མཁའི་མཐོངས་ལ་གཏད་པས་དབྱིངས་རིག་ལ་འབྲལ་བའི་ས་མེད་དོ། །མིག་གི་དལ་བ་ནི་ཀུན་འདྲའོ། །གསུམ་པ་གཅུད་པ་དེམས་ཀྱི་མི་འགུལ་བ་གསུམ་ནི། ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་གཅུད་པས་འགྲོ་དྲུག་འཁྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་རྒྱུན་འཆད། སོར་མོའི་ཚིགས་རྣམས་བསྐུམ་པས་ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་འཇིག་པར་བྱེད། སྐབས་སུ་མཇིང་པའི་རྩ་གཏེམས་པས་འོད་སྣང་རང་ལུགས་སུ་འཆར་བའི་གཞི་བྱེད། ལུས་ཀྱི་གཅུད་པ་སོར་བཞག་པས་ཁམས་གསུམ་མིང་མེད་པར་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་ངག་གི་མི་འགུལ་བ་གསུམ་ནི། སུ་དང་ཡང་ངག་མ་འདྲེས་པས་འགྲོ་དྲུག་ཕལ་པའི་ལས་སྟོངས་པར་བྱེད། ཚིག་གི་འདྲེ་ལྡོག་བཅད་པས་ཚིག་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར། རང་གི་བརྗོད་པ་ཙམ་ཡང་བཀག་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ངང་ལ་གནས་པར་ངེས་སོ། །གསུམ་པ་སེམས་ཀྱི་མི་འགུལ་བ་གསུམ་ནི། གཏད་ པའི་འབེམ་དང་མ་བྲལ་བས་རྟག་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་ལ་གནས། རིག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་གོ་རར་ཚུད་པས་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་ལས་འཁྱར་ས་མེད། རྟག་ཏུ་དེ་ཉིད་དང་མ་བྲལ་བས་སྣང་བ་བཞི་ཚད་དུ་ཕྱིན་པར་ངེས་སོ། །དེ་ཡང་འགུལ་བས་འགྱུ་ལ་འགྱུས་པས་ལྡོག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ལས་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་གནད་དོ། །གཉིས་པ་སྡོད་པ་གསུམ་གྱིས་ཚད་གཟུང་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། ལུས་ཀྱི་སྡོད་པ་གསུམ་གྱིས་བྱ་བ་དང་བྲལ་བ་དང་། རླུང་གི་སྡོད་པ་གསུམ་གྱིས་མི་སྐྱེ་བའི་ཚད་གཟུང་བ་དང་། སྣང་བའི་སྡོད་པ་གསུམ་གྱིས
Chinese
压伏执着的有，四肢着地，脚拇指顶住地面向外推出，使分别念的业风停止。它停止后，外在的错觉止息，内在身心生起暖热。两手掌贴地，使流动的业风停止。它停止后，外在显现明点和微细明点，内在生起无有昼夜的体验。脖子稍微抬起，使执着的业风停止。它停止后，外在见到身的显现，内在使风的流动耗尽。关于法身的坐姿，解释是：如狮子三力圆满，对任何都不畏惧一样，这个身姿能消除三界的怖畏。关于意义的次第区分，安住稳固的要点是：身体如犬式安坐，使空性和觉性相合。脚掌压在地上，使各种分别念止息。手掌的指节收缩，按在两脚内侧，使业和烦恼的流动空尽。上半身放松，始终不离法性。用力在脖子上，作为不偏离法性之义的依凭。第二，休息智慧的要点是：两脚掌放在地上，膝盖稍微向外抬起，如犬式安坐，使遍行作用的业风停止。它停止后，外在见到清净的智慧方面的显现，内在烦恼的相续断为几截。两手掌按在内侧，使所取的业风停止。它停止后，外在见到智慧的显现，内在能取所取的分别念相续断绝。上半身放松，脖子伸直，使投射作用的业风停止。它停止后，外在见到清净的智慧方面的显现，内在烦恼的相续止息。这也是法身的坐姿，通过专注，能使佛陀的智慧在此圆满。通过报身的专注，能在此见到佛陀的三种刹土。通过化身的专注，能在此无碍成办利益有情之事的必要。第二，显现作用的观看方式的三种不动摇是。《摩尼宝鬘》中说：门即是它本身。
English
Subduing the existence of clinging, with four limbs placed on the ground, and the big toes pressed into the ground and pushed outwards, the wind of karmic thoughts stops. When it stops, external illusions cease, and internal warmth arises in the body and mind. When both palms are placed on the ground, the wind of movement stops. When it stops, externally, bindus and subtle bindus appear, and internally, the experience of no day or night arises. When the neck is slightly raised, the wind of clinging stops. When it stops, externally, the appearance of the body is seen, and internally, the movement of the winds is exhausted. Regarding the posture of the Dharmakaya, the explanation is: Just as a lion is fearless in anything with the three powers complete, this posture eliminates the fear of the three realms. Regarding the division of the meaning's progression, the key to stable abiding is: the body sits in a dog-like posture, which unites space and awareness. Pressing the soles of the feet on the ground stops various thoughts. Contracting the joints of the fingers of the hands and placing them inside the two feet empties the movement of karma and afflictions. Relaxing the upper body always keeps one inseparable from the nature of reality. Exerting effort on the neck serves as a support that does not deviate from the meaning of the nature of reality. Second, the key to resting wisdom is: placing both soles of the feet on the ground and slightly raising the knees outwards, sitting in a dog-like posture, stops the wind of pervasive action. When it stops, externally, the appearance of the pure aspect of wisdom is seen, and internally, the continuum of afflictions is cut into pieces. Pressing both palms on the inner side stops the wind of the object of grasping. When it stops, externally, the appearance of wisdom is seen, and internally, the continuum of thoughts of the grasper and the object is cut off. Relaxing the upper body and straightening the neck stops the wind of projection. When it stops, externally, the appearance of the pure aspect of wisdom is seen, and internally, the continuum of afflictions ceases. Also, by focusing on the Dharmakaya's posture, the Buddha's wisdom is perfected in this very state. By focusing on the Sambhogakaya's posture, the three Buddha-fields are seen in this very state. By focusing on the Nirmanakaya's posture, the necessity of accomplishing the benefit of sentient beings without obstruction is fulfilled in this very state. Second, the three immovabilities of the way of seeing that manifests are. In the "String of Pearls": The door is itself.
Chinese
因为“动”的缘故。以化身的观看方式来看，便能享用明觉的慈悲显现。而且，保持眼睛的平静，就不会离开禅定。稍微向下看，就能持有远离思辨的空性见解。平等地观看，就不会受到烦恼的影响。以报身的观看方式来看，便能直接见到明觉自性的显现。身体不歪斜，两眼 向右平等地观看，所有的错觉都会在同一时刻停止。斜视，就不会脱离法性。向左看，就会刺穿虚空和明觉。稍微将视线压在角落，就能切断轮回的流转。以法身的观看方式来看，便能见到明觉的本体。两眼平等地向上稍微翻转，就能断绝三恶道的生处。收紧眉间，明觉就不会有散乱之处。专注于虚空的广阔，虚空和明觉就不会有分离之处。眼睛的平静都是一样的。第三，收摄、压制的不动摇有三种：收摄身体的肢体，就能切断六道轮回的流转。弯曲手指的关节，就能摧毁身体的活动。有时压紧颈部的脉搏，就能成为光明自性显现的基础。保持身体的收摄，就能使三界没有名称。第二，语言的不动摇有三种：不与任何人混杂语言，就能使六道庸俗的业力空虚。切断言语的颠倒，言语就会显现为自生的智慧。即使仅仅阻止自己的言说，也能确定一切法都安住在不可言说的状态中。第三，心意的不动摇有三种：不离开所缘的对境，就能恒常安住在佛陀的意境中。明觉进入虚空的范围，就不会偏离事物的实相。恒常不离开那个状态，就能确定四种显现达到极限。而且，因为动而流动，因为流动而返回，这被称为解脱那些的关键。第二，以三种安住来衡量，有三种：以身体的三种安住来远离活动，以气息的三种安住来衡量不生，以显现的三种安住
English
Because of "movement." Looking with the perspective of a Nirmanakaya, one enjoys the appearance of awareness's compassion. Moreover, maintaining the calmness of the eyes ensures one will not stray from Samadhi. Looking slightly downward allows one to hold a view of emptiness free from conceptualization. Looking equally prevents being swayed by afflictions. Looking with the perspective of a Sambhogakaya, one directly sees the appearance of awareness's nature. Without tilting the body, with both eyes looking equally to the right, all illusions cease at once. Looking askance ensures one will not be separated from Dharmata. Looking to the left pierces through space and awareness. Slightly pressing the gaze into the corner severs the flow of Samsara. Looking with the perspective of a Dharmakaya, one sees the essence of awareness. With both eyes equally turned slightly upward, one cuts off the birthplaces of the three lower realms. Tightening the brow, awareness has no place to stray. Focusing on the expanse of the sky, there is no place for space and awareness to separate. The calmness of the eyes is all the same. Third, the three immovabilities of restraint and suppression: Restraining the limbs of the body cuts off the flow of the wheel of delusion of the six realms. Bending the joints of the fingers destroys the activities of the body. Sometimes pressing the pulse of the neck becomes the basis for the appearance of the self-nature of light. Maintaining the body's restraint makes the three realms nameless. Second, the three immovabilities of speech: Not mixing speech with anyone empties the mundane actions of the six realms. Cutting off the inversion of words, words appear as self-born wisdom. Even merely stopping one's own speech, one can be certain that all dharmas abide in an inexpressible state. Third, the three immovabilities of mind: Not separating from the object of focus ensures one constantly abides in the intention of the Buddha. Awareness entering the realm of space has no place to stray from the reality of things. Constantly not separating from that state, one can be certain that the four appearances reach their limit. Moreover, because of movement there is flow, and because of flow there is return, which is said to be the key to liberation from those. Second, measuring with the three abidings, there are three: With the three abidings of the body, one is separated from activity; with the three abidings of the breath, one measures non-birth; with the three abidings of appearance