Tibetan
ཐག་ཏུ་ཤི་བ་ལྟར་སོང་བ་ནི། གོམས་པ་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་ལས་བྱུང་སྟེ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྐད་ཅིག་མ་མྱུར་བྱེད་ཀྱི་ཚད་སེམས་ཀྱི་འགྲོས་ལ་ཞུགས་པ་ནི། རབ་ཏུ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་ནས་མེད་པས་ན་དབང་ངོ་། །འདི་ཡང་དཔེས་ཡིད་ཆེས་ལ་དོན་གྱི་ཐག་ཆོད་པའོ། །དེ་ཡང་ལུས་ཀྱི་གཞི་ནི་ འབྱུང་བཞིའི་བཅིངས་པ་གྲོལ་བྱེད་དུ་བྱུང་བས། ད་འབྱུང་བ་རང་རྒྱུད་དུ་སྡོད་མི་སྲིད་པའི་གནད་དོ། །ངག་གི་བཞི་ནི་བརྗོད་གཞི། བརྗོད་རྐྱེན། བརྗོད་བྱ། རྗོད་བྱེད་བཞིའི་བཅིངས་པ་ལས་གྲོལ་བས། ད་བརྗོད་ཚིག་རང་རྒྱུད་དུ་སྨྲ་མི་སྲིད་དོ། །སེམས་ཀྱི་བཞི་ནི། དྲན་པ། དྲན་མེད། སྐྱེ་མེད། བློ་འདས་བཞིའི་བཅིངས་པ་ལས་གྲོལ་བས། ད་དྲན་བསམ་ཡུལ་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་འཇུག་མི་སྲིད་དོ། །དེ་ལྟར་རྟགས་ལུས་ལ་འཆར་བའི། ངོ་ངག་ལ་ཤེས། གདེང་སེམས་ལ་འཆར་བའི། ཚད་རྨི་ལམ་གྱིས་ཟིན་པ་ནི། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་རིམ་པས། རབ་ལ་རྨི་ལམ་གཏན་ནས་འཆད་པ་ནི། གོམས་པ་ཆེན་པོ་ལས་བྱུང་བས་ལས་དང་བག་ཆགས་ཀྱིས་ཕན་གནོད་མེད། འབྲིང་རྨི་ལམ་ལ་རྨི་ལམ་དུ་ཤེས་པ་གོམས་པ་ངེས་པ་ལས་བྱུང་བས། བག་ཆགས་བཟང་ངན་གྱི་རྟོག་པ་མེད་པའོ། །ཐ་མ་རྨི་ལམ་བཟང་པོར་གནས་གྱུར་པ་ནི་བག་ཆགས་དག་པར་རོ་གཅིག་པས་སྤང་གཉེན་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ལས་ལ་འཛེམ་དགོས་པའོ། །དེ་ལྟར་སྡོད་པ་གསུམ་ནི། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། དག་པའི་དབྱིངས་ནི་སྡོད་པ་དང་། །དེ་བཞིན་རིག་པའི་ངོ་བོ་སྡོད། །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྡོད་པའོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ཐོབ་པ་གསུམ་གྱིས་གཟེར་གདབ་པ་ནི། ཕྱི་སྣང་བ་ལ་དབང་ཐོབ་པས་སྣང་རྐྱེན་ཞིང་ཁམས་སུ་གྲོལ་བ། ནང་སྒྱུ་ལུས་ལ་དབང་ཐོབ་པས་རྡོས་བཅས་འོད་གསལ་དུ་གྲོལ་བ། གསང་བ་རིག་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པས་རླུང་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་ ཟད་པ་སྟེ། དོན་གྱི་འབྲས་བུ་ལ་དབང་ཐོབ་ཏུ་ཉེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ལས། རིག་པ་ཤར་བས་རྒྱུ་རྐྱེན་འགགས། །འོད་གསལ་ཤར་བས་ཕྲ་རགས་འགགས། །དབྱིངས་རིག་ཤར་བས་ཡུལ་སེམས་འགགས། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་གདེང་བཞིས་གྲོལ་ཚད་གཟུང་བ་ནི། དམྱལ་བ་ཚ་གྲང་གི་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་ངམ་ཐོས་ཀྱང་ཡ་ང་དང་བག་ཚ་མེད་པའི་གདེང་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐོས་ཀྱང་ཐོབ་ཏུ་རེ་བ་དང་བྲོད་པ་མེད་དེ་རང་གཞག་སྐུ་གསུམ་རྫོགས་པའི་གདེང་དང་། ལས་དང་ཉོན་མོངས་ཀྱི་རྒྱུ་འབྲས་ཐོས་ཀྱང་འཁྲུལ་སྣང་འཁོར་བར་ལྷུང་དོགས་མེད་པས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་ཟློས་པའི་གདེང་དང་། མྱ་ངན་འདས་པའི་རང་ས་མཐོང་ཡང་གྲོལ
Chinese
就像真的死去一样，这是由于习惯变得非凡所致。大圆满刹那快速之量进入心之运行，一切戏论完全寂灭，因此而得自在。这也可以通过比喻来确信，从而确定意义。身体的基础是， 四大之束缚得以解脱，所以现在四大不可能停留在自身中，这是关键。语言的四种是：所说之基、所说之缘、所说之事、能说之语，从这四种束缚中解脱，所以现在不可能用语言来表达。心的四种是：忆念、无忆念、无生、超智，从这四种束缚中解脱，所以现在不可能进入忆念思考的领域。如此，征兆显现在身体上，面容在语言上可知，确信显现在心上，程度被梦境所掌握。通过精进的次第，对于上等者来说，梦境完全消失，这是由于极大的习惯所致，因此业和习气没有利益和损害。对于中等者来说，在梦中知道是梦，这是由于习惯的确定性所致，因此没有好坏习气的分别。对于下等者来说，梦境转变为美好的状态，这是因为习气清净而成为一体，因此必须避免舍弃和接纳、因和果的业。如此，三种安住是，如《摩尼宝鬘》中所说：清净的法界是安住，同样觉性的自性安住，一切显现安住。第三，以三种获得来钉牢，即外在显现上获得自在，因此显现之缘在净土中解脱；内在幻身上获得自在，因此有质碍之物在光明中解脱；秘密觉性上获得自在，因此风心之错觉 止息，这被称为接近获得意义之果。又如其中所说：觉性升起，因缘止息；光明升起，粗细止息；法界觉性升起，境心止息。第四，以四种确信来衡量解脱的程度，即见到或听到地狱寒热之苦，也没有恐惧和羞愧的确信；听到佛的功德，也没有希望获得和渴望，而是安住于自身圆满三身的确信；听到业和烦恼的因果，也没有堕入错觉轮回的担忧，因此有对因果的重复的确信；即使见到涅槃的自性之地，也已解脱
English
It is like truly dying, which arises from habit becoming extraordinary. The measure of Great Perfection's instantaneous swiftness enters the course of the mind, and all elaborations are completely pacified, therefore it is empowered. This can also be believed through analogy, thereby determining the meaning. The basis of the body is that, The bonds of the four elements are liberated, so now it is impossible for the elements to remain in their own nature, this is the key. The four of speech are: the basis of what is said, the condition of what is said, the subject of what is said, and the expression of what is said, liberated from these four bonds, so now it is impossible to speak with language. The four of mind are: memory, non-memory, non-arising, and beyond intellect, liberated from these four bonds, so now it is impossible to enter the cycle of memory and thought. Thus, signs appear on the body, the face is known on the speech, confidence appears on the mind, and the extent is grasped by dreams. Through the stages of diligence, for the superior, dreams completely cease, which arises from great habit, therefore karma and imprints have no benefit or harm. For the intermediate, knowing in the dream that it is a dream arises from the certainty of habit, therefore there is no distinction between good and bad imprints. For the inferior, the dream transforms into a good state, which is because the imprints are purified and become one taste, therefore one must avoid abandoning and adopting, and the karma of cause and effect. Thus, the three abidings are, as said in the "Garland of Pearls": The pure realm of reality is abiding, likewise the nature of awareness abides, all appearances abide. Third, nailing down with the three attainments, that is, gaining power over external appearances, therefore the conditions of appearance are liberated into the pure land; gaining power over the inner illusory body, therefore tangible things are liberated into clear light; gaining power over secret awareness, therefore the delusion of wind and mind cesses, this is called approaching the attainment of the fruit of meaning. Again, as it says therein: When awareness arises, causes and conditions cease; when clear light arises, coarse and subtle cease; when the realm of reality awareness arises, object and mind cease. Fourth, measuring the extent of liberation with the four confidences, that is, seeing or hearing the suffering of hot and cold hells, there is confidence without fear or shame; hearing the qualities of the Buddha, there is no hope of attainment or desire, but confidence in abiding in oneself, complete with the three bodies; hearing the cause and effect of karma and afflictions, there is no fear of falling into the deluded appearance of samsara, therefore there is confidence in the repetition of cause and effect; even seeing the self-nature ground of nirvana, one is liberated
Tibetan
་དུ་རེ་བའི་དགའ་བྲོད་མེད་པས་ཀ་དག་རང་རྫོགས་བཙན་ས་ཟིན་པའི་གདེང་དང་བཞི་འབྱུང་སྟེ། རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པའི་རྒྱུད་ལས། མི་འགྱུར་ལྟ་བའི་གདེང་ཆེན་བཞིས། །མི་ལྡོག་ཡེ་ཤེས་ཚད་ཀྱང་བཟུང་། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་མཐར་རྟེན་བཞིའི་ཞར་ལ། སྣང་བ་བཅུ་དྲུག་གིས་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། སྣང་བ་དང་། མཆེད་པ་དང་། ཐོབ་པ་དང་། ཉེ་བར་ཐོབ་པ་སྟེ་བཞི་ཚན་རེ་སྣང་བ་བཞི་ལ་ཞུགས་པས། ས་བཅུ་དྲུག་གི་སྣང་བ་རྫོགས་པ་ནི། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་མཆེད་པ་མིག །ཉེ་བར་མཆེད་པ་མིག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད། ཐོབ་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད་མཐོང་བ། ཉེ་བར་ཐོབ་པ་དེ་ལ་གོམས་པ་རྙེད་པ། ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ་མཆེད་པ་འོད། ཉེ་བར་མཆེད་པ་ ཐིག་ལེ། ཐོབ་པ་ཐིག་ལེ་ཁ་དོག་ལྔར་གསལ་བ། ཉེ་བར་ཐོབ་པ་འགུལ་བ་དང་འཕྲིག་པ་ལས་ཟེར་སྣ་ཚོགས་སུ་འཕྲོ་བ། ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བ་མཆེད་པ་སྐུ། ཉེ་བར་མཆེད་པ་ཡབ་ཡུམ་དུ་སྣང་བ། ཐོབ་པ་ཚོམ་བུ་ལྔ་ལྔ་དང་ལྡན་པ། ཉེ་བར་ཐོབ་པ་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པ། ཟད་པའི་སྣང་བ་མཆེད་པ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་མི་གནས་པ། ཉེ་བར་མཆེད་པ་སྟོང་པ་གཏད་མེད། ཐོབ་པ་བརྗོད་དུ་མེད་པ། ཉེ་བར་ཐོབ་པ་ལྟར་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པ་དང་བཅུ་དྲུག་སྟེ། དེ་ལྟར་སྣང་བ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་ངེས་པར་རྟོགས་པའི་གང་ཟག་གིས་རང་རྒྱུད་ཡེ་ཤེས་སུ་སྨིན་པའི་དུས་ཚོད་ཟིན་པས། སྣང་བའི་ས་བཅུ་དྲུག་ཏུ་ངེས་པ་མགོན་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་སར་བཏགས་པའི་རིམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཀྱང་འདིར་འོད་ལུས་སུ་གྲོལ་བ་དང་། བར་དོར་གྲོལ་བ་གཉིས་ལ་ཚང་སྟེ། རིག་པ་རང་ཤར་ལས། ས་ཞེས་བྱ་བ་གུད་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བདེན་པ་མཐོང་བའི་གང་ཟག་གཅིག་ལ་ས་རྣམས་རྫོགས་ནས་ཡོད་དོ། །དེ་ཡང་ངོ་སྤྲོད་བསྟན་པའི་གང་ཟག་དེ། དང་པོ་བདེན་པ་མཐོང་བའི་དུས་ན་དེ་ལ་དགའ་བ་སྐྱེས་པ་ནི་ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བའོ། །དེ་ལ་རང་གི་སྣང་བ་ཡིན་པར་ངོ་ཤེས་པ་ནི། ས་གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པ་ཐོབ་པའོ། །དེ་ནས་དེ་ལ་གོམས་པ་ནི། ས་གསུམ་པ་འོད་བྱེད་པའི་ས་ནོན་པའོ། །དེ་ནས་དེ་ལ་གོམས་ནས་འོད་ཀྱི་སྣང་བ་མཐོང་བ་ནི་བཞི་པ་འོད་འཕྲོ་བའི་ས་ནོན་པའོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ མཐོང་བ་དེ་ལ་གོམས་ནས། ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྦྱངས་ནས། ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་ནི་ལྔ་པ་སྦྱང་དཀའ་བའི་ས་ནོན་པའོ། །དེ་ནས་འོད་ལས་ཐལ་བའི་སྐུ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དེ་ནི་ས་དྲུག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ
Chinese
由于没有期望的喜悦和焦虑，因此获得了原始清净任运自成的稳固地位和四种证悟。如《宝积经》中说：“以不变的见解之四大把握，亦能掌握不退转的智慧之量。” 如此，最终在四种所依的基础上，以十六种显现来结束：显现、增长、获得和近获得，每四个一组进入四种显现，从而圆满了十六地的显现。即：法性现前的显现，增长为眼；近增长为眼的真实性；获得为见到一线光明；近获得为获得对它的熟悉。证悟增长的显现，增长为光；近增长为明点；获得为明点显现五种颜色；近获得为从运动和闪烁中发出各种光芒。圆满的显现，增长为身；近增长为显现为父母；获得为具有五五之组合；近获得为坛城圆满。耗尽的显现，增长为不住于身和智慧；近增长为空性无所依；获得为不可言说；近获得为如幻的法性在任何地方都不成立，总共十六种。因此，能够确定地认识到这十六种显现的人，就掌握了自己相续成熟为智慧的时机。能够确定这十六种显现之地，被称为怙主金刚持之地。同样，在此，原因和结果之地所安立的十六个次第，对于虹身成就和中阴成就两者都是完整的。如《自生智慧》中说：“地并非存在于别处，而是在证悟真理的一个人身上圆满存在。” 也就是，指示认识的这个人，最初在证悟真理之时，对他生起的喜悦是第一地，极喜地。认识到那是自己的显现，是第二地，离垢地。然后熟悉它，是第三地，发光地。然后熟悉它，见到光的显现，是第四地，发焰地。然后熟悉见到智慧的显现，所有烦恼自然清净，见到智慧，是第五地，难胜地。然后从光中超越的身体显现出来，那是第六地，现前地。
English
Since there is no joy or anxiety of expectation, the confidence of having seized the stronghold of primordial purity, self-completion, and the four realizations arises. As it says in the Tantra of the Heap of Jewels: "With the four great confidences of unchanging view, one also grasps the measure of irreversible wisdom." Thus, finally, based on the four supports, it concludes with the sixteen appearances: appearance, increase, attainment, and near attainment, each set of four entering into the four appearances, thus completing the appearances of the sixteen bhumis. That is: the appearance of the manifestation of dharmata, increasing as the eye; near increase as the suchness of the eye; attainment as seeing a continuous line of light; near attainment as gaining familiarity with it. The appearance of the increase of experience, increasing as light; near increase as bindu; attainment as the bindu appearing clearly in five colors; near attainment as various rays radiating from movement and flickering. The appearance of full measure, increasing as the body; near increase as appearing as father and mother; attainment as possessing the fivefold aggregates; near attainment as the mandala being complete. The appearance of exhaustion, increasing as not abiding in body and wisdom; near increase as emptiness without support; attainment as being inexpressible; near attainment as the illusory nature of dharmata not being established anywhere, totaling sixteen. Thus, the person who can definitely recognize these sixteen appearances has seized the time when their own continuum ripens into wisdom. Being certain of the sixteen bhumis of appearance is called the bhumi of the Protector Vajradhara. Similarly, the sixteen stages established as the ground of cause and effect are complete for both dissolution into the light body and dissolution in the bardo. As it says in Rigpa Rangshar: "The bhumi called 'ground' is not something that exists separately. All the bhumis are complete in one person who sees the truth." That is, the person who is shown recognition, when they first see the truth, the joy that arises in them is the first bhumi, the Most Joyful. Recognizing that it is their own appearance is the second bhumi, the Immaculate. Then becoming familiar with it is the third bhumi, the Illuminating. Then becoming familiar with it and seeing the appearance of light is the fourth bhumi, the Radiating. Then becoming familiar with seeing the appearance of wisdom, all defilements are naturally purified, and seeing wisdom is the fifth bhumi, the Difficult to Conquer. Then the body that has transcended light manifests, that is the sixth bhumi, the Manifest.