Tibetan
རིམ་ཁང་བཅོ་བརྒྱད་པ། འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ལམ་གྱི་ཆིངས་བསྟན་པ། རིམ་ཁང་བཅོ་བརྒྱད་པ། འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ལམ་གྱི་ཆིངས་བསྟན་པ། དེ་ལྟར་བློ་སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་བ་རྣམས་འཇུག་པའི་ལམ་བསྟན་ནས། ད་ནི་ཡང་རབ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་རིག་པ་རང་སྣང་གི་ལམ་བཟང་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་གསང་བ་ཆེན་པོ་བསྟན་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཐུན་མོང་གི་ཐེག་པ་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་ཚུལ་ངེས་པར་བྱ་བ་དང་། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ལམ་ཉིད་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། གནད་རྣམ་པ་བདུན་གྱིས་འཕགས་ཏེ། ལམ་གཞན་རྣམས་ཤེས་རབ་ཆེ་བས་མྱུར་དུ་རྟོགས་ཤིང་གྲོལ་ཆུང་བས་མི་གྲོལ་བ་ལས། འདི་ནི་མཐོང་བ་དབང་པོའི་གནད་ཀྱིས་བརྩོན་འགྲུས་ཆེ་ཆུང་ཙམ་ལས་དབང་པོ་ལ་རྣོ་རྟུལ་མེད་པའི་གནད་དང་། གཞན་རྣམས་རང་རང་གི་ཆོས་ཉིད་ཡིད་དཔྱོད་ལ་གདེང་དུ་འཆའ་བ་སྟོང་སྒོམ་མུན་རྡོ་འཕེན་པ་ལས། འདི་ནི་བློའི་ཡིད་དཔྱོད་ལ་མི་ལྟོས་པར་ མངོན་སུམ་ལྟར་ཡོད་པས་ཡིད་དཔྱོད་ལ་མི་ལྟོས་པའི་གནད་དང་། གཞན་རྣམས་རྗོད་བྱེད་ཚིག་གི་རིམ་པ་ལ་ལྟོས་འཆའ་བས་དོན་གདོད་ནས་རྟོགས་སུ་རེ་བ་ལས། འདི་ནི་ཚིག་ལ་འབྲུ་གཅིག་མ་ལྟོས་པར་དོན་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བས་ཚིག་གིས་སངས་མི་རྒྱ་བའི་གནད་དང་། གཞན་རྣམས་རང་རང་གི་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་བློས་ཡུལ་དུ་བྱས་པའི་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་རྣམ་དཔྱོད་དུས་ལ་ལྟོས་པ་ལས། འདི་ནི་རང་གསལ་མངོན་དུ་གྱུར་པས་བློས་བྱས་རྟོག་པའི་གཞི་ལམ་ལ་མི་ལྟོས་པར་སངས་རྒྱ་བའི་གནད་དང་། གཞན་རྣམས་རྒྱུ་འབྲས་སྔ་ཕྱིར་ལྟོས་པས་བྱང་ཆུབ་གཞན་ནས་ཚོལ་བ་ལས། འདི་ནི་རྒྱུ་འབྲས་བཟང་ངན་གྱི་ལས་ལ་མི་ལྟོས་པར་བྱང་ཆུབ་རང་ལས་འཆར་བས་འབད་རྩོལ་དང་བླང་དོར་མེད་པའི་གནད་དང་། གཞན་རྣམས་རྩ་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་ལ་སོགས་པ་ན་སོ་གཞོན་དུས་དར་བས་བྱང་ཆུབ་འགྲུབ་ལ་རྒན་དུས་འབྱུང་བའི་སྟོབས་ཟད་པས་མི་གྲོལ་བར་འདོད་པ་ལས། འདི་ནི་རང་བྱུང་འོད་གསལ་གྱི་ཉི་ཟླ་ཁོང་ནས་འཆར་བས་བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་ན་ན་སོ་ལ་རྒན་གཞོན་མེད་པ་གྲོལ་བའི་གནད་དང་། གཞན་རྣམས་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་དུ་འདོད་པ་ལ་ལྟོས་འཆའ་བ་ལས། འདི་ནི་སྐུ་གསུམ་ལམ་སྣང་དུ་འཆར་བས་མཐར་ཐུག་འོད་གསལ་ཀ་དག་གི་ཀློང་དུ་ལྷུན་གྲུབ་རིག་པའི་གཏན་སྲིད་ཟིན་པའི་གནད་དང་། དེ་ལྟར་བདུན་གྱི་ཆེ་བས་ཐུན་མོང་གི་ཐེག་པ་ཉན་ཐོས་ནས་གསང་སྔགས་ ཕྱི་ནང་རིམ་དགུ་ཀུན་ལས་འཕགས་སོ། །འོ་ན་འདི་ཡང་ཨ་ཏི་ཡིན་ལ། ཨ་ཏི་ལས
Chinese
第十八层楼。开显光明金刚藏道之盟誓。 第十八层楼。开显光明金刚藏道之盟誓。 如是开示了乐于心识戏论者趣入之道后，现在为了极度远离戏论者之故，开显觉性自显之道——殊胜金刚藏之大秘密，分为二：必须确定其超胜共同乘，以及宣说殊胜之道本身。初者，以七种要点超胜：其他道以智慧广大故迅速证悟，然解脱微小故不得解脱；此道以眼识之要点，唯有勤奋大小之别，而根器无有利钝之要点。其他道各自的法性依赖于心识的臆测，犹如盲修瞎炼，抛掷黑暗之石；此道不依赖于心识的臆测，犹如现量存在，故有不依赖于心识的要点。其他道依赖于能诠之词句次第，期望从根本上证悟意义；此道不依赖于一句一字，现量见到意义，故有不以言词成佛之要点。其他道以心识将各自的实相之义作为对境，依赖于基道果的分别念及时机；此道以自明显现，不依赖于心识造作的分别念基道，故有成佛之要点。其他道依赖于因果先后，从他处寻求菩提；此道不依赖于因果善恶之业，菩提从自性中显现，故有无有勤作与取舍之要点。其他道认为气脉明点等在年轻时兴盛，成就菩提，年老时力量衰竭故不得解脱；此道以自生光明之日月从内显现，若具勤奋，则年龄无有老少，有解脱之要点。其他道依赖于认为究竟之果为三身；此道以三身显现为道用，故有在究竟光明本净之界中，任运成就觉性之稳固基业的要点。如是，以七种殊胜，超胜共同乘之声闻乃至密咒 外内次第九乘的一切。那么，此也是阿底瑜伽，在阿底瑜伽中……
English
The Eighteenth Story: Revealing the Covenant of the Path of Clear Light Vajra Essence. The Eighteenth Story: Revealing the Covenant of the Path of Clear Light Vajra Essence. Having thus shown the path for those who delight in mental proliferation, now, for the sake of those who are utterly free from proliferation, the great secret of the excellent path of self-arising awareness, the Vajra Essence, is revealed in two parts: ascertaining the way in which it excels the common vehicles, and explaining the unique path itself. The first is that it excels by seven key points: other paths quickly realize due to great wisdom, but do not liberate due to small liberation; this path, with the key point of the power of sight, has only the difference of greater or lesser diligence, but no sharpness or dullness of faculties. Others rely on their own dharma nature, trusting in mental judgment, like throwing stones in the dark while meditating on emptiness; this, without relying on mental judgment, as it exists manifestly, has the key point of not relying on mental judgment. Others rely on the sequence of expressive words, hoping to realize the meaning from the beginning; this, without relying on a single syllable, sees the meaning manifestly, so it has the key point of not attaining Buddhahood through words. Others take the meaning of their own state of being as an object of mind, relying on the basis, path, and fruit of discriminative thought and time; this, as self-illumination has become manifest, does not rely on the basis and path of mind-made thought, so it has the key point of attaining Buddhahood. Others rely on the precedence of cause and effect, seeking enlightenment from elsewhere; this, without relying on the karma of good and bad cause and effect, has enlightenment arising from itself, so it has the key point of being without effort and acceptance or rejection. Others believe that the channels, winds, and bindus, etc., flourish in youth, so they achieve enlightenment, but in old age, the strength to arise is exhausted, so they do not liberate; this, as the sun and moon of self-born clear light arise from within, if endowed with diligence, has no old or young age, it has the key point of liberation. Others rely on believing that the ultimate result is the three kayas; this, as the three kayas appear as the path, has the key point of seizing the stable sovereignty of spontaneously accomplished awareness in the realm of ultimate clear light, primordial purity. Thus, with the greatness of seven, it excels all the common vehicles from the Hearers to the secret mantras, outer and inner, the nine levels in order. Well, this is also Ati Yoga, and within Ati Yoga...
Tibetan
་འཕགས་སམ་ཞེ་ན། ཨ་ཏི་ལའང་སེམས་ཀློང་མན་ངག་གི་སྡེ་གསུམ་ལས། སེམས་ཀློང་ཁ་འབྱམས་གཞི་བྲལ་ལ་གདེང་དུ་བྱེད་པས་རིག་པ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་སྟེ། སེམས་དར་ཅིག་རང་གསལ་དུ་འདུག་པ་དང་། མི་འགྱུ་དགུ་འགྱུར་འཆར་བ་མཐར་ཐུག་ཏུ་འདོད་པས། དོན་ལ་དངོས་སུ་བལྟར་མེད་པས་ཡིད་དཔྱོད་ཙམ་ལས། གནད་ངེས་པ་མངོན་དུ་མ་མཐོང་བ་ལས་འཕགས་ལ། མན་ངག་གི་སྡེའི་ཡང་། ཕྱི་ནང་གསང་བའི་སྐོར་གསུམ་བར་དོའི་དུས་ལ་ལྟོས་འཆའ་བ་ལས། འདི་ལ་འོད་ལུས་སུ་གྲོལ་བའི་གནད་ཡོད་པས་འདི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ནོ། །མདོར་ན་གནད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་འཕགས་ཀྱང་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བས་འདིར་མ་སྤྲོས་ལ། རྩ་རླུང་གི་གནད་ལ་བརྟེན་ཡང་ཐུན་མོང་བ་རྩ་རླུང་ཀུན་རྫོབ་རགས་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པས་ལུས་སྦྱོང་ལ་སོགས་པ་རྩོལ་བཅས་དུ་མ་ལ་བརྟེན་པས་གེགས་དང་གོལ་ས་ཤིན་ཏུ་མང་ལ། འདི་ནི་རགས་པ་སྤང་བྱ་ཡིན་པས་གནད་མི་གཡོ་བ་གསུམ་གྱིས་འཆིང་བ་ཙམ་ལས་དེ་ལམ་དུ་མི་བྱེད་པར། དོན་དམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་རླུང་འཛིན་རྩོལ་ལས་འདས་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པས་ལུས་འོད་དུ་དག་པར་སྦྱོང་ཞིང་། འཁྲུལ་འཁོར་དང་གེགས་སེལ་ལ་སོགས་པ་ཐུན་མོང་བ་ལ་མི་ལྟོས་ཏེ། གེགས་རྣམས་འཁྲུལ་པ་ཡིན། སྡུག་བསྔལ་ཡིན། དེ་འཁྲུལ་པའི་རྩ་རླུང་ལམ་བྱེད་ལ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ་འཁྲུལ་པ་ལམ་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་དོན་དམ་མ་འཁྲུལ་པ་ ལམ་དུ་བྱས་པས་གེགས་དང་གོལ་ས་མེད་པའོ། །གོལ་སའང་བློས་བྱས་ཡིད་དཔྱོད་ལ་བརྟེན་པ་རྣམས་དོན་མ་མཐོང་བས་འདྲ་གཉིས་ཀྱི་ལམ་དང་ཉམས་རྟོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་གོལ་ཞིང་ཤེས་ཉམས་གཙོ་བོར་བྱེད་པས་གོལ་སྒྲིབ་ཀྱི་འཕྲང་ལས་མི་འདའ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་དབང་པོས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བས་གོལ་དུ་གོལ་ས་མེད་དེ་དོན་གཏན་ལ་དངོས་སུ་ཕབ་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གོལ་བ་ནི་དོན་ཚོལ་དུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་དེར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་འདི་ལ་མེད་དོ། །འཁྲུལ་ས་འདི་ལ་མེད་དེ་ཤེས་ཉམས་ར་མ་རི་སྐད་ཅིག་འགྱུར་ལྡོག་ཅན་ལ་ལམ་གྱི་ཚད་འཛིན་མི་བྱེད་པར། འོད་གསལ་རང་གི་རང་གདངས་སྣང་ཉམས་བསླུ་བ་མེད་པ་ལ་ཚད་འཛིན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱོར་དྲུག་ལ་སོགས་པ་དང་མི་མཚུངས་ཏེ། རླུང་གདངས་དང་། རིག་གདངས་ཀྱི་ཁྱད་ཡོད་པས་ནོར་བུའི་འོད་དང་། སྒྲོན་མེའི་འོད་ཀྱི་ཁྱད་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང་། འཁྲུལ་སྣང་རིག་རྩལ་མ་དག་པའི་གདངས་ལམ་དུ་བྱས་ཀྱང་མི་གྲོལ་ལ། དག་སྣང་འོད་གསལ་དངོས་ཀྱི་གདངས་ལམ་དུ་བྱས་པས་གྲོལ་བ་སྟེ། འདི་དག་གི་ཁྱད་ད
Chinese
那么，它是否殊胜呢？阿底瑜伽也属于心部、界部、口诀部这三部，其中，心部以心部开阔、无有根本为依据，从而现量见到觉性，心识片刻安住于自明之中，并且认为无动九动的显现是究竟的。然而，实际上无法真正见到实义，仅仅是意识分别而已，没有现量见到确定的要点，因此胜过它。口诀部中，外、内、密这三类，依赖于中阴时期。而此法具有于光明身中解脱的要点，因此，此法特别殊胜。总而言之，要点不可思议，虽然殊胜，但言语无法穷尽，因此在此不做 विस्तृत 阐述。即使依赖于脉气之要点，共同之处在于，脉气是世俗粗糙之物，将其作为道用，因此依赖于身体锻炼等诸多勤作，障碍和歧途非常多。而此法认为粗糙之物是应舍弃的，仅仅以不动的三个要点束缚它，而不将其作为道用。而是将胜义智慧的脉气，超越执取勤作作为道用，从而将身体修习清净为光明。不依赖于共同的拙火等和遣除障碍等，因为障碍都是错觉，是痛苦。那是因为将错觉的脉气作为道用而产生的，因为是将错觉作为道用之故。此法是将胜义无错觉作为道用，因此没有障碍和歧途。歧途也是因为依赖于分别念和意识分别，没有见到实义，从而在相似二取的道和证悟的形态上产生歧途，并且以觉受体验为主，因此无法超越歧途和障碍的险境。此法是依靠根识现量见到，因此没有歧途，因为已经真正确定了实义。歧途是由于在寻求意义的道路上产生的，因此此法中没有。此法中没有错乱之处，因为不将觉受体验、变化迅速的刹那变化视为道的标准，而是将光明自性的自声，显现体验无欺骗作为标准。与六种加行等不同，因为有气脉之声和觉性之声的差别，就像宝石的光芒和灯光的光芒有差别一样。即使将错觉显现、不净觉性的声音作为道用也不会解脱，而将清净显现、光明真实的声音作为道用就会解脱，这些就是它们的差别。
English
So, is it superior? Ati Yoga also belongs to the three sections of Mind Section, Space Section, and Instruction Section. Among them, the Mind Section relies on the expansiveness and rootlessness of the Mind Section, thereby directly seeing awareness. The mind momentarily abides in its own clarity, and it considers the arising of non-movement and nine movements to be ultimate. However, in reality, one cannot truly see the actual meaning, it is merely conceptualization, and one does not directly see the definite key points. Therefore, it is superior to that. In the Instruction Section, the three categories of outer, inner, and secret depend on the Bardo period. However, this practice has the key point of liberation into the light body, so this practice is particularly superior. In short, the key points are inconceivable, and although it is superior, words cannot exhaust it, so I will not elaborate on it here. Even if one relies on the key points of channels and winds, the commonality is that channels and winds are conventional and coarse, and they are used as the path. Therefore, relying on various efforts such as physical exercises, there are many obstacles and deviations. However, this practice considers the coarse to be abandoned, and only binds it with the three immovable key points, without using it as the path. Instead, it uses the channels and winds of ultimate wisdom, which transcend grasping and effort, as the path, thereby training the body to purify into light. It does not rely on common practices such as tummo and obstacle removal, because obstacles are delusions and suffering. That is because the channels and winds of delusion are used as the path, because delusion is used as the path. This practice uses ultimate non-delusion as the path, so there are no obstacles or deviations. Deviations also arise because those who rely on conceptual mind and mental discrimination do not see the actual meaning, thereby deviating in the path of similarity and the forms of experience and realization, and because they focus on sensory experience, they cannot transcend the dangerous path of deviation and obscuration. This practice is directly seen by the senses, so there is no deviation, because the actual meaning has already been truly determined. Deviation arises on the path of seeking meaning, so it does not exist in this practice. There is no confusion in this practice, because one does not take sensory experience, the momentary changes of rama-ri, as the standard of the path, but rather takes the self-sound of the luminosity, the undeceiving appearance experience, as the standard. It is not the same as the Six Yogas, because there is a difference between the sound of wind and the sound of awareness, just as there is a difference between the light of a jewel and the light of a lamp. Even if one uses the sound of delusional appearance and impure awareness as the path, one will not be liberated, but one will be liberated by using the sound of pure appearance and actual luminosity as the path. These are their differences.