Tibetan
པེས་འབྱེད་པ་ནི། རྣམ་པར་ངེས་འགྲེལ་ལས། ནོར་བུ་སྒྲོན་མེའི་འོད་དག་ལ། །ནོར་བུའི་བློ་ཡིས་མངོན་རྒྱུག་པ། །ལོག་པའི་ཤེས་པར་ཁྱད་མེད་ཀྱང་། །ཇི་ལྟར་དོན་བྱེད་ལ་ཁྱད་ཡོད། །ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཁྱད་པར་ཆེ་བ་བདུན་ཕྲན་ཚེགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་བཅས་པས་འཕགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གནད་ཀྱིས་ཀྱང་། །ལས་ལ་བཟང་ངན་མེད་པར་རྟོགས། །སྙིང་ཏིག་ ངེས་པར་བསྡུས་པ་ཡིས། །དབང་པོ་རྣམས་ལ་རྣོ་རྟུལ་མེད། །ཡིད་དཔྱོད་ཚིག་གི་མཐའ་ཟད་པས། །ཤེས་རབ་མ་ཡིན་དབང་པོས་མཐོང་། །ཚིག་གིས་ཆོས་ཉིད་མི་མཐོང་བས། །ཐུན་མོང་ཐེག་པས་དོན་མི་འགྲུབ། །སྐུ་གསུམ་ལམ་སྣང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །འདི་མཐོང་ཁམས་གསུམ་ལྡོག་པ་མིན། །ཆོས་ཀུན་མཉམ་པར་རོ་གཅིག་པས། །གཞི་དང་འབྲས་བུ་ལྟོས་མིན་པའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ལམ་ཉིད་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། མ་སྨིན་པ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དབང་གི་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང་། སྨིན་པ་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་གདམས་ངག་གི་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །དང་པོ་ལ་དབང་དང་དེའི་གྲོགས་དམ་ཚིག་གཉིས་ལས། སྔར་ཡང་རྒྱས་པར་བཤད་མོད། འོན་ཀྱང་འདིར་འབྲེལ་ཆེ་བས་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་ན། རྟེན་གྱི་གང་ཟག་འཁོར་བ་ལས་བློ་ལོག་ནས་འཇིག་རྟེན་འདི་ལ་ཞེན་པ་དང་བྲལ་བ། ཆོས་ཀྱི་དོན་ཅིག་ཅར་དུ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས། ཐོག་མར་བླ་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཞིག་ལ་དབང་བསྐུར་རྫོགས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་སྔོན་དུ་ཕྱི་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་དབང་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བུམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས། ལུས་ལ་དབང་བསྐུར་བས་ལུས་ཡི་དམ་ལྷའི་སྐུར་རང་གིས་དབང་ཐོབ་པས། ཕྱི་སྣོད་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་གསལ་བ་དང་། ནང་ལུས་ལྷའི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་གསལ་བ་དག་འབྱུང་། དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལུས་རྒྱ་རྡོས་བཅས་ལས་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་གནད་ཀྱི་མན་ངག་གོ། །དེ་ནས་ནང་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དབང་མཎྜལ་དང་བུམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ངག་ལ་བསྐུར་ བས། ངག་ཡི་དམ་ལྷའི་བཟླས་པར་གསལ་བ་དང་། ནང་དུ་བརྗོད་མེད་ཀྱི་དོན་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་སྐྱེ་བ་ནི། ཡི་གེ་ཨའི་བརྗོད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེའོ། །དེ་ནས་གསང་བ་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དབང་བརྡ་དང་རྟེན་འབྲེལ་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་ལ་བསྐུར་བས། སེམས་དངོས་པོ་གཤིས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཕེབས་པ་དང་། སེམས་འོད་གསལ་ཆེན་པོའི་དོན་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །དེ་ནས་གསང་བ་བླ་ན་མེད་པ་ལུས་ཀྱི་འདུག་སྟངས་དང་། ལྟ་སྟངས་ལ་བརྟེན་ནས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་བསྐུར་བས། ལུས་བཞུག
Chinese
辨别之品：如《辨识释》中所说：“宝灯之光芒，以宝之慧而显现，虽与邪见无差别，然于成办义利有差别。”如是。如是则以七种大差别及无数细微之处而为殊胜，如《现观庄严论》云：“法性现量要，于业无善恶，心滴 决定摄持故，诸根无利钝，心念语之边际尽，非智根所见，语不说法性故，共同乘不成就，三身是道之显现故，见此非三界之还灭，诸法平等一味故，基与果不相待。”如是。第二，宣说殊胜之道本身，有二：使未成熟者成熟之灌顶之安立，及使成熟者解脱之诀窍之安立。第一者，灌顶及其助伴誓言二者，先前已广说，然此处因关联甚大故略述之。所依之补特伽罗，从轮回中厌离，不执着于此世间，欲一时获得佛法之义者，最初应于具相之喇嘛处圆满求得灌顶。其中，首先依于外有戏论之灌顶坛城及宝瓶，以灌顶身，自身获得身之本尊天之权能，故外器显现为宫殿，内身显现为本尊身大手印。此乃瑜伽士从身之粗重束缚中解脱之要诀。其后，依于内无戏论之灌顶曼扎及宝瓶，以灌顶语，语显现为本尊天之念诵，且于内生起体验不可言说之义，乃依于字母阿之宣说而生起。其后，秘密极无戏论之灌顶，依于手印及缘起，以灌顶心，心安住于实物之自性上，且体验心大光明之义。其后，无上秘密，依于身体之坐姿及观视方式，以灌顶身语意三者，身体安住。
English
The Differentiation Chapter: As it is said in the "Definitive Explanation": "The light of a jewel lamp, Manifestly runs with the wisdom of a jewel, Although there is no difference from wrong knowledge, There is a difference in how it accomplishes meaning." Thus it is. Thus, it is superior with seven great differences and countless subtle points, as it is said in the Madhyamaka: "The essence of the direct perception of reality, Also realizes that there is no good or bad in actions. Because the heart essence Is definitely gathered, The senses have no sharpness or dullness. Because the mind's thoughts and words are exhausted, It is seen by the senses, not by wisdom. Because words do not see reality, The common vehicle does not accomplish the goal. Because the three bodies are the appearance of the path, Seeing this is not the reversal of the three realms. Because all phenomena are equally of one taste, The basis and the result are not dependent on each other." Thus it is. Second, explaining the special path itself, there are two: establishing the empowerment that ripens the unripe, and establishing the instructions that liberate the ripened. The first is the empowerment and its companion, the vows. Although it has been explained in detail before, it is summarized here because it is very relevant. The person who relies on it, turning away from samsara and not clinging to this world, wishing to obtain the meaning of the Dharma all at once, should first fully receive the empowerment from a qualified lama. Among them, first, relying on the outer elaborate empowerment mandala and vase, by empowering the body, one obtains the power of the body as the deity of the yidam, so the outer vessel appears as a palace, and the inner body appears as the great mudra of the deity. This is the key instruction for a yogi to be liberated from the gross bonds of the body. Then, relying on the inner non-elaborate empowerment mandala and vase, by empowering speech, speech appears as the recitation of the deity, and the experience of the inexpressible meaning arises within, which arises from the utterance of the letter A. Then, the secret, extremely non-elaborate empowerment, relying on symbols and interdependence, by empowering the mind, the mind abides on the nature of reality, and experiences the meaning of the great clear light of the mind. Then, the unsurpassed secret, relying on the posture and gaze of the body, by empowering the three doors of body, speech, and mind, the body abides.
Tibetan
ས་སྟངས་ཀྱི་གནད་ལ་བརྟེན་ནས་སྐུ་གསུམ་གྱི་བཞུགས་སྟངས་སུ་གྲོལ་བ་དང་། ངག་སྨྲ་བ་བཅད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲའི་ནུས་པ་ཉམས་པས། བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དང་། སེམས་བྱིན་རླབས་བསྐུལ་བ་བརྡའི་གནད་ལ་བརྟེན་ནས། འོད་གསལ་སྟོང་པ་ཅིའི་ངོ་བོར་ཡང་མ་གྲུབ་པ་ནི། སྔགས་ཀྱི་ལམ་སྨིན་པ་ལ་དགོངས་པའོ། །དེ་ལྟར་ལུས་ཀྱི་སྨིན་པ་རྫོགས་པས་བསྐྱེད་རིམ་ཅིག་ཅར་དུ་གསལ་བ་དང་། ངག་གི་སྨིན་པ་རྫོགས་པས་ནུས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྐྱེ་བ་དང་། སེམས་ཀྱི་སྨིན་པ་རྫོགས་པས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་རྟགས་ཚད་ལ་ཕེབས་པའོ། །ལུས་ངག་ཡིད་སེམས་ཀྱི་སྨིན་པ་རྫོགས་པས། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་ལམ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མངོན་པར་རྫོགས་པའོ། །གཉིས་པ་དེའི་གྲོགས་དམ་ཚིག་གི་རིམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་སྨིན་པ་རྫོགས་པའི་རྟེན་དེས་དམ་ཚིག་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པ་ནི། སྤྱིར་དམ་ཚིག་གི་རྩ་བ་བླ་ མ་ཡིན་པས་ན། དོན་གྱི་དངོས་གྲུབ་འདོད་པས། བླ་མ་མཉེས་པར་བྱས་པ་ལས་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་སྟེ། མཁའ་འགྲོ་མ་དྲ་བ་སྟོང་ལྡན་གྱི་རྒྱུད་ལས། དངོས་གྲུབ་འདོད་པས་བླ་མ་ལ། །དུས་མཐའི་བར་དུ་མཆོད་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེའང་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལས་མི་འདའོ། །ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་ལམ་ལ་སོགས་པས་བླ་མ་མཉེས་པར་བྱ་བ་ནི། གདན་སྟོབ་པ་དང་། མཎྜལ་དབུལ་བ་དང་། བསྐུ་མཉེ་དང་། དྲིལ་ཕྱིས་དང་། གཟིགས་ཕྱག་དང་། མཐོང་ཕྱག་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །དེའང་གཟིགས་པ་ནི་བླ་མས་རང་ལ་གཟིགས་པའི་དུས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བའོ། །མཐོང་བ་ནི་རང་གིས་བླ་མ་མཐོང་བའི་དུས་ལའོ། །ངག་གི་བརྗོད་པས་བླ་མ་མཉེས་པར་བྱ་བ་ནི། བླ་མའི་སྐྱོན་མ་ཡིན་པ། ཡོན་ཏན་ལ་དམིགས་ཤིང་། ཁྱད་པར་གྱི་ཚིག་རྣམས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཡི་དམ་ཤེས་པས་མཉེས་པར་བྱ་བ་ནི། བླ་མའི་མཛད་སྤྱོད་བསྟེན་པས། བླ་མ་མཉེས་ཏེ་གཞན་འཇུག་པ་ལ་དགོངས་པ་དང་། གཞན་ཅི་ནས་ཀྱང་བླ་མ་ལ་དད་པས་འཇུག་པར་བྱེད་པའོ། །བླ་མའི་གསུང་སྒྲོས་ལ་མཁས་པས། ཚིག་ལ་ལྷག་ཆད་མེད་པར་འགྲོ་བ་གཞན་ལ་བརྗོད་པར་ནུས་པ་དང་། བླ་མའི་ཐུགས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལས་མི་འདའ་བའོ། །དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཇི་ལྟར་བླ་མའི་བྱ་བ་ལ། །ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་དག་གིས། །བླ་མ་མཆོག་ལ་གུས་པའི་མིས། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཅེས་པ་དང་། ཡང་། དངོས་གྲུབ་འདོད་པའི་དད་པ་ཅན། ། བླ་མ་མཉེས་པ་ལས་འབྱུང་ངོ་། །གལ་ཏེ་བླ་མ་མ་མཉེས་ན། །རྟག་ཏུ་འཁོར་བའི་ཁ་མཐའ་བརྒྱུད
Chinese
依赖于地的姿势的要点，解脱为三身的安住方式；依赖于断绝言语，声音的力量衰退，领悟不可言说的意义；依赖于以象征的要点策励加持心意，光明空性未成立任何体性，这是对咒语道成熟的意旨。如是，身体的成熟圆满，生起次第一时显现；语言的成熟圆满，生起不共的力量；心意的成熟圆满，圆满次第达到证相的程度。身语意心的成熟圆满，现量体验法性实相之道，是为现前圆满。第二，它的助伴是誓言的次第。如是，以成熟圆满的所依，依赖誓言续部。总的来说，誓言的根本是上师，因此，希求义的成就，从令上师欢喜中产生成就。《空行母网千续》中说： 希求成就故，于上师，直至时边际，应供养。 也是不离身语意三门。以身体的威仪等令上师欢喜，如铺设坐垫，献曼扎，擦拭身体，擦拭灰尘，注目礼拜，见礼等等。其中，注目礼是上师看自己的时候作礼拜。见礼是自己见到上师的时候作礼拜。以语言的表达令上师欢喜，不针对上师的过失，专注于功德，应表达特殊的词句。以了知意乐令上师欢喜，依止上师的事业，上师欢喜而意欲使他人进入，以及无论如何使他人以信心进入上师。精通上师的言辞，能够无增减地向他人讲述，以及不离如上师心意般如实修持。在《大誓言续》中说： 如何上师之事业，以身语意诸门，对上师至尊具敬者，即成金刚持。 又说： 欲求成就具信者，从令上师喜悦生。 若是不令上师悦，恒常流转轮回边。
English
Depending on the key points of the earth's posture, one is liberated into the abiding state of the three bodies. Depending on the cessation of speech, the power of sound diminishes, and one comprehends the meaning that cannot be expressed. Depending on the key point of stimulating blessings of the mind through symbols, luminous emptiness does not establish any essence. This is the intention of the path of mantra maturing. Thus, with the perfection of the body's maturation, the generation stage becomes clear all at once. With the perfection of the speech's maturation, uncommon powers arise. With the perfection of the mind's maturation, the completion stage reaches the level of signs and measures. With the perfection of the maturation of body, speech, mind, and heart, the path of experiencing the nature of reality directly is manifestly perfected. Secondly, its companion is the sequence of vows. Thus, relying on the tantra of vows through the basis of perfect maturation: In general, the root of vows is the lama. Therefore, desiring the accomplishment of meaning, accomplishment arises from pleasing the lama. From the Tantra of the Net of a Thousand Dakinis: 'Desiring accomplishment, to the lama, until the end of time, one should make offerings.' Also, it does not go beyond the three doors of body, speech, and mind. Pleasing the lama through the conduct of the body, such as spreading cushions, offering mandalas, massaging the body, wiping away dust, gazing respectfully, and prostrating. Among these, gazing respectfully is prostrating when the lama looks at oneself. Seeing respectfully is prostrating when one sees the lama. Pleasing the lama through the expression of speech: not focusing on the lama's faults, but focusing on qualities, one should express special words. Pleasing the lama through understanding the yidam: by relying on the lama's activities, the lama is pleased and intends to bring others in, and in any way, one causes others to enter with faith in the lama. Being skilled in the lama's words, one is able to speak to others without adding or subtracting words, and one does not deviate from practicing exactly as the lama intends in his heart. In the Tantra of Great Vows, it says: 'How the lama's activities, with body, speech, and mind, a person who reveres the supreme lama, becomes a Vajra Holder.' And also: 'A faithful one desiring accomplishment, arises from pleasing the lama. If the lama is not pleased, one constantly wanders through the edge of samsara.'