Chinese
因此，想要进入（此道）是极好的缘分。为了事先遣除对身语意的执着，事先应开始修行。如《灯燃经》所说：“区分轮回与涅槃的界限后，身语等便会自然调伏。”因此，此处有三点，首先是身体的修行必须自然调伏，以及与之相关的：如《佛子经》所说：“身体是奔跑和躺卧，站立和肢体活动，环绕和顶礼，肢体旋转和头部摇动，以及所有记得住的行为，舞蹈和手印的变换，以及所有专注的行为。像这样谁做了，身体的执着自然消解，身体完全区分开来，此人会转变为化身。”又如《现观庄严论》所说：“身体是行走和静坐，收缩和各种幻轮，肢体伸展和收回，以及各种行为姿势的展示。以忆念之心显现，六道众生的形体行为，由心领受而身体实行。像这样谁能修行，如所思般最终断绝。此处有两种必要，以共同殊胜的差别来衡量。”也就是说，仅仅在此处这样做，未来之时便会因此成佛。如《大布置经》第三十二品所说：“谁想要区分界限，为了身体行为的自然返回，现在在哪里修行，之后便不会那样，因为那会逆转身体，没有安住之处，在三界中，身体也不会进入。”因此，最初身体形成之时，语和意二者依赖于它而形成。因此，首先必须进行身体的修行。通过身体的修行，之后身体的业力耗尽，便不会喜欢去做，并且有消除身体罪过的必要。如《轮涅槃经》所说：“谁区分了身体的界限，此人便会消除轮回的习气。”因此，区分身体的界限，如果做七天，或者十一天，或者半个月，那么外在身体的执着自然返回，内在身体变得寂静调柔，秘密幻身必定解脱为光明。然后自然地
English
Therefore, wanting to enter (this path) is an excellent opportunity. In order to dispel attachment to body, speech, and mind beforehand, one should begin practice beforehand. As the "Lamp Burning Sutra" says: "After distinguishing the boundary between samsara and nirvana, body and speech, etc., will naturally be subdued." Therefore, there are three points here, the first being that the practice of the body must be naturally subdued, and related to this: As the "Son of Buddha Sutra" says: "The body is running and lying down, standing and moving limbs, circumambulating and prostrating, rotating limbs and shaking the head, and all the actions that can be remembered, the transformation of dances and mudras, and all the actions of concentration. Whoever does this, the attachment to the body naturally dissolves, the body is completely distinguished, and this person will be transformed into an incarnation." Also, as the "Manifestation of Realization" says: "The body is walking and sitting, contracting and various illusion wheels, limbs extending and retracting, and the display of various actions and postures. Manifested with a mindful mind, the physical actions of the six realms of beings are received by the mind and performed by the body. Whoever can practice like this will eventually be cut off as thought. There are two necessities here, to be measured by the difference between common and supreme." That is to say, just doing this here will cause one to become a Buddha in the future. As the thirty-second chapter of the "Great Arrangement Sutra" says: "Whoever wants to distinguish the boundary, for the natural return of bodily actions, where one practices now, it will not be like that later, because that will reverse the body, there is no place to dwell, and the body will not enter into the three realms." Therefore, when the body is first formed, speech and mind both depend on it to form. Therefore, one must first perform the practice of the body. Through the practice of the body, the karma of the body will be exhausted later, and one will not like to do it, and there is a need to eliminate the sins of the body. As the "Wheel Nirvana Sutra" says: "Whoever distinguishes the boundary of the body, this person will eliminate the habits of samsara." Therefore, distinguishing the boundary of the body, if done for seven days, or eleven days, or half a month, then the attachment to the external body will naturally return, the internal body will become peaceful and gentle, and the secret illusory body will surely be liberated into luminosity. Then naturally
Tibetan
འབེབས་པ་ལ་ཞག་གསུམ་མམ། བཅུ་གཅིག་གམ། བདུན་དུ་བྱས་པས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་ཤིང་ལུས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་སྦྱོར་ཏེ། གསེར་གྱི་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ལས། རྣལ་དུ་འབེབས་པར་འདོད་པ་ཡིས། །ལུས་ཀྱི་བྱ་བྱེད་དལ་བ་བསྟེན། །འདིས་ནི་སངས་རྒྱས་སྐུ་དང་རེག །ཁྱད་པར་མཆོག་ཏུ་གསང་བས་འགྲུབ། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ངག་རུ་ཤན་འབྱེད་པའི་སྤྱོད་པ་ནི། གསང་བ་སྤྱོད་པ་ས་བོན་གྱི་རྒྱུད་ལས། དེ་འདས་ངག་གི་སྤྱོད་པ་བརྩམ། །སྔགས་དང་ཁ་དོན་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ། །ཡོད་དང་མེད་དང་སྣང་བ་དང་། །ཡིད་དཔྱོད་ཚིག་ནི་སྣ་ཚོགས་བརྗོད། །བྱོལ་སོང་སྣ་ཚོགས་བརྡ་སྐད་དང་། །སྐད་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ། །འདི་ལྟར་སུ་ཡིས་བྱས་པའི་མི། །ངག་གི་མངོན་ཞེན་རང་ཆོད་ནས། །འཁོར་འདས་རུ་ཤན་འདིས་ཕྱེད་དོ། །ཞེས་པ་དང་། ཐལ་འགྱུར་ལས། དེ་ལྟར་རྟགས་དང་ཚད་ཕེབས་ནས། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་ངག་སྤྱོད་བརྩམ། །བརྗོད་པ་རྟོགས་པའི་རང་བཞིན་ཕྱིར། །སྒྲ་སྐད་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ། །ཅི་སྨྲས་བཟློག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །ལྷ་དང་ཀླུ་དང་གནོད་སྦྱིན་དང་། །དྲི་ཟ་གྲུལ་བུམ་ཁྱབ་འཇུག་གི། །སྐད་ནི་བཟང་ངན་བྱེ་བྲག་བརྗོད། །མདོར་ན་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་སྐད། །སེམས་ཀྱི་དྲན་བསམ་ངག་གིས་བརྗོད། །འདིར་ ཡང་དགོས་པ་རྣམ་པ་གཉིས། །མཆོག་དང་ཐུན་མོང་མཐས་དབྱེའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ངག་གི་བརྗོད་བྱ་ཐ་དད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཁམས་གསུམ་དུ་འཁོར་བ་རྒྱུན་ཆད་པར་བྱེད་དེ། དབང་བསྐུར་མཆོག་གི་རྒྱུད་ལས། སྐལ་དང་ལྡན་པས་རིགས་དྲུག་སྐད། །རང་རང་མཐུན་པར་བརྗོད་པ་ཡིས། །འགྲོ་བ་དྲུག་གི་འཁོར་ལོ་འཆད། །ཅེས་སོ། །གོང་དུ་བཤད་པའི་ཞག་ཙམ་དུ་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པས། བརྩོན་པ་རབ་ལ་དེ་ཉིད་ལ་ཞེན་པ་ལོག་པ་དང་། ཕལ་པ་ལ་དེ་ཉིད་དང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འདྲ་བར་གཏད་མེད་དུ་རྟོགས་པ་སྐྱེའོ། །དེའང་ལུས་གཞི་ཡིན་ལ། སེམས་འབྲས་བུ་ཡིན་ཏེ། དེ་གཉིས་ཀྱི་འབྲེལ་ལམ་ངག་ཡིན་པས། ངག་གི་སྤྱོད་པ་བར་དུ་ངེས་ལ། རང་གཞན་གྱི་སྒྲ་ཐ་དད་བརྗོད་པས་འཁྲུལ་པའི་བརྗོད་འབྲེལ་རྒྱུན་འཆད་པ་དང་། ངག་ཏུ་གང་བརྗོད་དེའི་སྐྱེ་བར་ཕྱིས་མི་འཇུག་པ་དང་། ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་གྲོལ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དེ། འཁོར་ལོ་བརྩེགས་པ་ལས། ངག་གི་རུ་ཤན་སུས་ཕྱེད་པ། །འཁོར་བའི་བརྗོད་པ་སྟོངས་པར་ངེས། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི། སངས་རྒྱས་སྲས་གཅིག་གི་རྒྱུད་ལས། དེ་ཉིད་ཀྱི་ནི་འོག་ཏུ་ཡང་། །སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བརྩམ་པར་བྱ། །དགའ་དང་མི་ད
Chinese
安住于此三日，或十一日，或七日，使蕴等增长，并将身体与化身相合。如《金刚藏续》云：“欲求安住者，应缓身之动静，此与佛身合，尤以秘密成。” 第二，辨别语之优劣之行：如《秘密行种子续》云：“彼已作语行，咒语及词义，佛法之声，有与无与显现，意念之词种种说，旁生种种表音，语之种种相，如是何人所作，语之显现自决断，轮回涅槃以此分。”又如《现观庄严论》云：“如是相与量圆满，瑜伽士作语行，为说悟之自性故，音声种种相，何所说无有返，天与龙与夜叉与，乾闼婆毕舍遮遍入，语之好坏差别说，总之六道之语，心之忆念语所说，此处亦有二必要，胜与共同以终分。”如是依靠语之所说不同，而断绝三界之轮回。如《灌顶胜续》云：“具缘者以六道语，各各如其类所说，断绝六道之轮。”如上所说，仅于数日中精进，则于精进殊胜者，对彼之执着消失，而于庸常者，则生起对彼与一切显现无有差别之无执之觉悟。彼亦身是基础，心是果实，彼二者之联系是语，故语之行于中间决定。以自他之音声差别而说，则断绝错乱之说联系之延续，且于语中所说之生，其后不再入，且有文字轮解脱之必要。如《轮之重叠》云：“语之优劣谁能分，轮回之说定当空。” 第三，心之行：如《佛子独一续》云：“彼之其下亦，心之行当为，喜与不
English
Having settled for three days, or eleven days, or seven days, the aggregates and so on increase, and the body is united with the nirmāṇakāya. As it is said in the *Golden Essence Tantra*: "Those who wish to settle down should slow down the actions of the body. This touches the body of the Buddha and is accomplished especially through secrecy." Second, the practice of distinguishing between good and bad speech: As it is said in the *Secret Practice Seed Tantra*: "Having passed that, the practice of speech begins. Mantras and meanings, the sound of the Dharma, existence and non-existence and appearance, various words of thought, various symbolic sounds of animals, various kinds of sounds, whoever does this, from the self-determination of the manifestation of speech, distinguishes between saṃsāra and nirvāṇa." And as it is said in the *Thal 'gyur*: "Thus, when the signs and measures are complete, the yogi begins the practice of speech. For the sake of the nature of understanding what is said, various kinds of sounds, whatever is said is irreversible, gods and nāgas and yakṣas and gandharvas, piśācas, and those who pervade, speak of the differences between good and bad sounds. In short, the sounds of the six realms, the thoughts of the mind are spoken by speech. Here, too, there are two necessities, the supreme and the common are distinguished at the end." Thus, relying on the different things that are said by speech, the cycle of the three realms is cut off. As it is said in the *Supreme Empowerment Tantra*: "Those who are fortunate speak the languages of the six realms, each according to its kind, cutting off the wheel of the six realms." As mentioned above, by exerting effort for only a few days, attachment to that disappears for those who are superior in effort, and for those who are ordinary, an unattached realization arises that there is no difference between that and all appearances. That is because the body is the basis and the mind is the fruit, and the connection between the two is speech, so the practice of speech is definitely in the middle. By speaking of the differences between one's own and others' sounds, the continuation of the connection of confused speech is cut off, and one will not enter into the birth that is spoken in speech, and there is a need for the liberation of the wheel of letters. As it is said in the *Stacking of Wheels*: "Whoever can distinguish between good and bad speech, the speech of saṃsāra is definitely empty." Third, the practice of the mind: As it is said in the *One Son of the Buddha Tantra*: "Also below that, the practice of the mind should be done, joy and non-