Tibetan
་མ་ལ་དང་། པདྨ་བཞིན་ནོ། །དེ་ནས་སྐྱེ་བ་དང་འཇུག་པ་གཉིས་ལ་དབང་ཐོབ་པས། སྐད་ཅིག་ལ་སངས་རྒྱ་ནའང་རྒྱར་ཡོད་ལ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་མཛད་ནའང་རང་དབང་འབྱོར་པའོ། །སྐྱེ་བ་ལ་དབང་བ་ནི། ནང་དབྱིངས་སུ་འཇུག་ཁར་སེམས་ཅན་སུམ་སྟོང་ལ་རིག་པ་བཅུག་པས་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་ཏུ་གྲོལ་བའི་མཐུ་ཆེན་པོ་ཐོབ་ ལ། སྲིན་བུ་རྣམས་ཀྱང་འོད་དུ་དེངས་པའོ། །སྐྱེ་བའི་དབང་ཐོབ་པས་གང་ཅི་འདོད་པར་སྤྲུལ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་བྱེད་པའོ། །འཇུག་པ་ལ་དབང་བ་ནི། བེམ་པོ་ལ་རིག་པ་བཅུག་ནའང་འགུལ་བ་དང་སྐད་འབྱིན་པར་བྱེད་དེ། པདྨ་དང་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་དང་ནོར་བུ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་འབྱུང་བས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྨིན་པ་དང་། ཟས་གོས་ཀྱི་ཆར་འབེབས་པར་བྱེད་དོ། །དེའང་སྐྱེ་བ་དང་འཇུག་པ་ལ་དབང་བ་འདི་གཉིས་ཟད་པའི་རྗེས་ནང་དབྱིངས་སུ་འཇུག་ཁ་མ་དེར་ཐོབ་པས། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཚུར་མི་ལོག་ན་བར་དོར་སེམས་ཅན་སུམ་སྟོང་ཅིག་ཅར་དུ་གྲོལ་བར་བྱས་ནས་དབྱིངས་སུ་འཇུག་ལ། བྱེད་ན་སྐྱེ་བ་ལ་དབང་བས་ཚུར་ལོག་སྟེ་རིམ་གྱིས་སུམ་སྟོང་གྲོལ་བར་བྱས་ནས། སྐྱེ་འཇུག་དུ་མས་བསྐལ་པ་ཞིང་གི་རྡུལ་སྙེད་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཇི་ལྟ་བུའང་མཛད་དེ། སའི་གཏེར་དང་། ནོར་བུ་དང་། ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ལ་སོགས་པས་དུས་རིང་པོ་ཞིག་ན་ཕན་པ་འགྲུབ་ནའང་དེའི་ཐབས་ལ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་ཡོལ་བ་མེད་པས། གཞན་ལས་ཐུགས་རྗེ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་དང་འཕྲིན་ལས་གཟིགས་པ་འཇུག་པའི་ཕྱིར། བདག་ཅག་གི་བླ་མ་དམ་པ་བི་མ་ལ་དང་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཆེས་འཕགས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་བརྟེན་པ་རྣམས་འདིའམ་བར་དོར་གདོན་མི་ཟ་བར་གྲོལ་བར་ངེས་སོ། །ཚུལ་འདི་དག་གསང་བ་སྤྱོད་པ་ས་བོན་གྱི་རྒྱུད་ལས། ནང་ལུས་ཟད་པའི་སར་ཕྱིན་ཚེ། །སོར་མོ་ལ་སོགས་དེ་བཞིན་སྣང་། །འདི་ གཏད་འབྱུང་བ་རང་དེངས་སོ། །སྐྱེ་དང་འཇུག་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས། །ཆོས་ཀུན་ཟད་པའི་རང་ས་ལ། །ཅི་ཡང་འཛིན་པ་མེད་པར་ནི། །གནས་པ་ཡིན་ནོ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །འདིས་ནི་འཇུག་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་དབང་། །སྐྱེ་བའི་རང་དབང་སུས་ཐོབ་པ། །དེ་ཡང་དེ་ལ་གཏད་ནས་ནི། །ཡང་དུས་འདི་ལྟར་བྱས་པ་ན། །སྣང་བའི་རང་སྒྲ་སིལ་སྐད་དེ། །མངོན་དུ་ལོག་སྟེ་འཁྲུལ་པར་སྣང་། །འདིས་ནི་སེམས་ཅན་དོན་ཀུན་བྱེད། །རིག་པ་མཉམ་པར་གཅིག་པའི་ཕྱིར། །སྟོང་ཕྲག་གསུམ་རྣམས་སེམས་ཅན་གྱི། །འཕོ་བ་ཆེན་མོ་འདིས་འགྲུབ་བོ། །དེ་བཞིན་རིམ་དང་ཅིག་ཅར
Chinese
如同莲花和莲花一般。之后，获得生和入两种自在，即使刹那成佛也能成佛，即使为了利益众生直到轮回空尽也能自主自在。获得生的自在是：在进入内虚空时，将觉性注入三千众生，从而获得一切同时解脱的巨大力量，甚至小虫也能化为光明。获得生的自在，就能随心所欲地化现，自然成就利益众生的事业。获得入的自在是：即使将觉性注入无情物，也能使其活动和发声。从莲花、如意树、宝珠等中发出佛法的声音，使一切众生成熟，降下衣食之雨。这生和入的两种自在，是在耗尽之后，进入内虚空时获得的。如果不为了利益众生而返回，就在中阴时使三千众生同时解脱，然后进入虚空。如果返回，就凭借生的自在返回，逐渐使三千众生解脱，通过多次的生入，在如劫数般多的刹土中，无论如何利益众生，即使在漫长的时间里成就利益，也不会错过任何一个刹那。因此，为了展现比他人更殊胜的慈悲和事业，我们所依止的至尊上师无垢友（Vimalamitra）和莲花生大士是如此的伟大，依止他们的人必定能在此生或中阴获得解脱。这些道理出自《秘密行持种子续》：当到达内身耗尽之地时，手指等也会显现。这交付于自生的五大。通过生和入的差别，在诸法耗尽的自性地，没有任何执着，安住于化身。这凭借入的力量获得自在。谁获得了生的自在？也交付于他，再次像这样行持时，显现的自声如铃声，显现为颠倒错乱。这能成办一切众生的利益。因为觉性平等为一，三千众生的巨大迁转由此成就。如是次第和同时。
English
Like lotuses and lotus-like. Then, having obtained mastery over both birth and entering, even if one becomes enlightened in an instant, one can become enlightened, and even if one works for the benefit of sentient beings until samsara is empty, one has self-mastery and wealth. Having mastery over birth is: when entering the inner space, one instills awareness into three thousand sentient beings, thereby obtaining the great power of liberating all at once, and even worms are transformed into light. Having obtained mastery over birth, one can emanate whatever one desires and spontaneously accomplish the benefit of sentient beings. Having mastery over entering is: even if one instills awareness into inanimate objects, one can make them move and emit sound. From lotuses, wish-fulfilling trees, jewels, and so on, the sound of the Dharma arises, causing all sentient beings to ripen, and causing rain of food and clothing to fall. These two masteries over birth and entering are obtained when entering the inner space after exhaustion. If one does not return for the benefit of sentient beings, one liberates three thousand sentient beings simultaneously in the bardo and then enters space. If one does, one returns by the power of birth and gradually liberates three thousand sentient beings. Through many births and entries, one performs whatever benefit to sentient beings in as many realms as there are dust particles in a kalpa. Even if benefit is accomplished over a long period of time, one does not miss a single instant in the means to achieve it. Therefore, in order to show compassion and activity that are more extraordinary than others, those who rely on our venerable guru Vimalamitra and the greatly exalted Padmasambhava are certain to be liberated without fail in this life or in the bardo. These principles are from the Secret Conduct Seed Tantra: When one reaches the place where the inner body is exhausted, fingers and so on will appear as they are. This is entrusted to the self-arisen elements. Through the difference of birth and entering, in the self-nature ground where all dharmas are exhausted, without holding onto anything, one abides in the emanation body. This obtains mastery through the force of entering. Who has obtained self-mastery over birth? It is also entrusted to him, and when one acts like this again, the self-sound of appearance, like a tinkling sound, appears as inverted and confused. This accomplishes all the benefit of sentient beings. Because awareness is equally one, the great transference of three thousand sentient beings is accomplished by this. Likewise, gradually and simultaneously.
Tibetan
་གྱི། །ལུས་ནི་འདི་ཡིས་འགྲུབ་པ་ཡིན། །དེ་ཀུན་ལུས་ཟད་ཚད་ལས་གྲོལ། །འདི་ཀུན་འབྲས་བུ་ངེས་པ་ཡི། །ས་མཆོག་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་འགྲུབ། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྣང་བ་བཞིར་ཤར་བ་དེ་ཡང་ལམ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་སྐས་ཀྱི་གདང་བུ་དང་འདྲའོ། །དེ་ཡང་ལམ་གནས་པའི་ཆ་ནས་འཆར་བྱེད་མ་འགགས་ལ། ལམ་ཐོབ་པའི་ཆ་ནས་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་སྣང་བ་བཞི་ཚད་དུ་ཕྱིན་པས་འདི་ཉིད་ལ་ཟག་བཅས་མི་སྣང་བར་སངས་རྒྱ་བས་ན། ཐེག་པ་ཐུན་མོང་བ་རྣམས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པས། ཆོས་འདི་དང་ཕྲད་ནས་བརྩོན་པས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་འབད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པར་འདོད་པའི་མིས། །འདི་ཐབས་ལྡན་ན་དེ་བཞིན་ནོ། །གཞན་སྤྱོད་སྙེམས་ བྱེད་ཉིད་ཡིན་པས། །དངོས་པོ་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཕྱིར་འདི་ཀུན་དཀོན་པའི་ཚིག །རྟག་ཏུ་རིན་ཆེན་གཏེར་འདི་ལྟོས། །ཞེས་སོ། །དོན་བཞི་པ་མཐའ་རྟེན་གྱི་མན་ངག་བཞི་པོ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱབ་རྟེན་ནམ་ནན་ཆགས་སུ་བྱུང་བ་སྟེ། དེ་ཡང་མི་འགུལ་བ་གསུམ་ལ་གཞི་བཅའ་བ། སྡོད་པ་གསུམ་གྱིས་ཚད་བཟུང་བ། །ཐོབ་པ་གསུམ་གྱིས་གཟེར་གདབ་པ། །གདེང་བཞིས་གྲོལ་ཚད་བསྟན་པ་རྣམས། །ཐལ་འགྱུར་ལས། དེ་ལ་མཐའ་རྟེན་ཡིད་ཆེས་བྱ། །མི་འགུལ་གསུམ་ལ་གཞི་བཅས་པས། །རླུང་སེམས་གནད་ལ་ཕེབས་པའོ། །སྡོད་པ་གསུམ་གྱིས་ཚད་བཟུང་བས། །རྨི་ལམ་ཟློག་དང་ལུས་ངག་ཡིད། །རྟགས་དང་ཚད་ནི་ངེས་གཟུང་བའོ། །ཐོབ་པ་གསུམ་གྱིས་གཟེར་གདབ་པས། །ཟག་བཅས་ཕུང་པོ་མི་སྣང་བའོ། །ཞེས་པ་དང་། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། ཚད་ནི་གདེང་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་ཉིད། །ཅེས་སོ། །དང་པོ་མི་འགུལ་བ་གསུམ་གྱིས་གཞི་བཅས་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གཞི་ཐིངས་པ་ནི། ལུས་ཀྱི་མི་འགུལ་བ་གསུམ་གྱིས་གནད་གཟིར་བ་དང་། ངག་གི་མི་འགུལ་བ་གསུམ་གྱིས་ལམ་བསལ་བ་དང་། སེམས་ཀྱི་མི་འགུལ་བ་གསུམ་གྱིས་འཕྲང་བཅུད་དུ་དྲིལ་བའོ། །དང་པོ་ལུས་ཀྱི་མི་འགུལ་བ་གསུམ་ལ། ཁྱབ་པ་བཞུགས་སྟངས་ཀྱི་མི་འགུལ་བས་རྩ་གནད་ལ་དབབ་པ། འཆར་བྱེད་གཟིགས་སྟངས་ཀྱི་མི་འགུལ་བས་ལམ་སྣ་དྲང་བ། གཅུད་པ་དེམས་ཀྱི་མི་འགུལ་བས་རླུང་གི་འགྲོ་འོང་དགག་པའོ། །དང་ པོ་ནི། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། ལུས་ཀྱི་གནད་ནི་འདི་གསུམ་སྟེ། །སེང་གེའི་ཚུལ་དང་གླང་ཆེན་ཚུལ། །དྲང་སྲོང་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པས། སྤྲུལ་པ་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་ལ། སྒྲ་བཤད་པ་དང་། དོན་དབྱེ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། དྲང་བ་ལུས་དྲང་
Chinese
的身。身体由此成就。它们都从身体耗尽的限度中解脱。这些都必定会结出果实。殊胜的坛城得以成就。如是说。 如此显现为四种显相，也称为生起次第的道。例如，就像梯子的横档一样。 也就是，从道存在的角度来说，显现不会停止；从获得道的角度来说，没有什么没有成就。 如此四种显相达到极致，因此不会显现有漏，从而成佛。因此，这超越了共同的乘。因此，与此法相遇后，要努力精进修持。正如其中所说： 想要成就佛果的人， 如果具备此方便，就会如此。 否则只是自负的行径， 无法见到实相。 因此，这些都是珍贵的言辞。 应该时常观看这珍贵的宝藏。 如是说。 第四个意义，是四种边际依凭的口诀，是作为前面四种口诀的后盾或加强而出现的。也就是，以三种不动为基础， 以三种安住来衡量， 以三种获得来钉牢， 以四种确信来显示解脱的程度。 《现观庄严论》中说： 因此要确信边际依凭， 以三种不动为基础， 风心就能到达要点。 以三种安住来衡量， 就能逆转梦境，以及身语意， 就能确定征兆和程度。 以三种获得来钉牢， 有漏的蕴聚就不会显现。 如是说。 《摩尼宝鬘》中说： 程度就是四种确信的瑜伽。 如是说。 首先，以三种不动为基础，从而奠定涅槃的基础，就是： 以身体的三种不动来压住要害， 以语言的三种不动来开辟道路， 以心意的三种不动来将要点浓缩。 首先，身体的三种不动中， 以普遍的坐姿不动来压住脉的要害， 以显现的观看方式不动来引导道路， 以收摄的提按不动来阻止风的运行。 首先是： 《摩尼宝鬘》中说： 身体的要害有这三种： 应当了知如狮子的姿势、如大象的姿势， 如同仙人一般。 如是说。 关于化身的坐姿， 有词语解释和意义区分两种。首先是： 端正身体
English
Of. The body is accomplished by this. All of them are liberated from the limit of exhausting the body. All of these will surely bear fruit. The supreme mandala is accomplished. Thus it is said. Thus, appearing as the four appearances is also called the stages of generating the path. For example, it is like the rungs of a ladder. That is, from the point of view of the path existing, the manifestation does not cease, and from the point of view of attaining the path, there is nothing that has not been accomplished. Thus, when the four appearances reach their limit, one attains Buddhahood without the appearance of contaminated aggregates. Therefore, this is superior to the common vehicles. Therefore, having encountered this Dharma, one should strive to practice diligently. As it is said in that very text: A person who desires to attain Buddhahood, If he possesses this skillful means, it will be so. Otherwise, it is merely an arrogant act, Unable to see reality. Therefore, these are all precious words. One should always look at this precious treasure. Thus it is said. The fourth meaning is the four instructions on the final support, which appear as the backing or reinforcement of the previous four instructions. That is, establishing a foundation on the three immovables, Measuring with the three abidings, Fixing with the three attainments, Showing the degree of liberation with the four confidences. In the "Uttaratantra": Therefore, have faith in the final support, By establishing a foundation on the three immovables, The wind and mind will reach the essential point. By measuring with the three abidings, Reversing dreams and body, speech, and mind, One will surely grasp the signs and measures. By fixing with the three attainments, The contaminated aggregates will not appear. Thus it is said. In the "Pearl Rosary": The measure is the yoga of the four confidences. Thus it is said. First, by establishing a foundation on the three immovables, the foundation of nirvana is laid, which is: By pressing the essential points with the three immovables of the body, By clearing the path with the three immovables of speech, By condensing the essence of the defilements with the three immovables of mind. First, among the three immovables of the body, By the immovable posture of pervading, one presses down on the essential points of the channels, By the immovable way of looking that manifests, one guides the path, By the immovable pressing of contraction, one prevents the movement of the winds. First is: In the "Pearl Rosary": The essential points of the body are these three: One should know them as the posture of a lion, the posture of an elephant, And like a sage. Thus it is said. Regarding the posture of the manifestation body, There are two aspects: verbal explanation and differentiation of meaning. First is: Straightening the body