Tibetan
ཀ་དག་གི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནང་གསལ་དུ་རང་འོད་ཀྱི་ཀློང་ན་རིག་པ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་ལ་ཡེ་བཞུགས་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོར་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའོ། །དེས་ན་འདིར་སྣང་བའི་ཉམས་གཙོ་བ་སྟེ། ཤེས་ཉམས་ནི་བློ་ཡིན་པས་འགྱུར་ཞིང་ཚད་མི་ཐུབ་སྟེ་ཀུན་བརྟགས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་དྲན་བྱེད་ཐ་དད་པ་ཚུ་རོལ་གྱི་རྟོག་པས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར། འདི་ལ་ཚད་བྱེད་ན་སྤྲིན་ལ་ཚོད་བཙུགས་ནས་སྦས་སྐུངས་བྱེད་པའི་བྱ་དང་འདྲ་སྟེ། དོན་རྟོགས་པའི་དུས་ མེད་དེ་མཐོང་བ་རང་ཐོག་ཏུ་མི་ཕེབས་སོ། །འདི་ནི་སྣང་བའི་ཉམས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ཁ་དོག་གི་སྣང་བ་མཐོང་བས་འཁོར་བའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་ཕྱེད་གཟུང་བ་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་ལས་འདས་ལ། དབྱིངས་ཀྱི་སྣང་བ་མཐོང་བས་དེའི་སྟེང་དུ་འཛིན་པ་རྟོག་པའི་ཆའི་ཕྱེད་མེད་པ་སྟོང་ཆད་དུ་འཛིན་པ་ལོག་པས་འཁོར་བའི་ཆའི་སུམ་གཉིས་ལས་འདས་ལ། ཀུན་རྟོག་གཞི་གྲོལ་རང་སངས་སུ་དག་པས་འཛིན་ཆའི་ཕྱེད་སྣང་བ་རང་མཚན་དུ་འཛིན་པ་ལོག་པས། གཟུང་འཛིན་གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །མདོར་ན་སྣང་ཉམས་རྣམས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ཁ་དོག་གི་སྣང་བ་དང་། དབྱིངས་ཀྱི་སྣང་བ་གཉིས་སུ་འདུས་པའོ། །གོང་འཕེལ་ནི། སྣང་བ་དེ་དག་ཇེ་བཀྲ་ཇེ་ལེགས་ཇེ་མང་ལ་སོང་བ་སྟེ། འདི་ལ་དག་ཚུལ་གྱིས་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། སྣང་ཚུལ་གྱིས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། འཁོར་བའི་བཅིངས་པ་ལས་གྲོལ་ཚུལ་དང་སྦྱར་ན། སྣང་བ་དེ་ཡང་གྱེན་འགྲེང་དང་། རྩིབས་ཤར་དང་། གྲུ་ཆད་དང་། དུམ་བུ་དང་། སྣམ་བུའི་སྣང་བ་དང་ལྔ་རྫོགས་པས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ཁ་དོག་ལ་དབང་ཐོབ་ནས། འདོད་ཆགས་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་དང་། ང་རྒྱལ་དང་། ཕྲག་དོག་ལྔ་མངོན་དུ་རྒྱུ་བའི་བཅིངས་པ་ལས་གྲོལ་ཏེ། བག་ལ་ཉལ་ཙམ་ལས་མ་གཏོགས་པ་མེད་པས་འཁོར་བའི་ཕྱེད་ལས་འདས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ནས་དྲྭ་བའི་རྣམ་པ་དང་། དྲྭ་བ་ཕྱེད་པ་དང་། མིག་མངས་རིས་དང་། མིག་ཚགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ་དང་། ཟ་འོག་གུར་ཁྱིམ་ལྟ་བུ་མཐོང་བས། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོ་ལྔའི་ཚོགས་པས་བདག་ཏུ་བྱས་པ་ལས་འདས་པས། འཇིག་རྟེན་གྱི་བདག་སུམ་གཉིས་ལས་འདས་པས། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་མཐོང་བ་རྣམ་པར་དག་པའི་བྱིན་རླབས་སོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་དངོས་པོ་དག་པའི་དབྱིབས་ཀྱི་སྣང་བ། ཡེ་ཤེས་མཁར་ཐབ་ཀྱི་རྣམ་པ་འདྲ་བ་དང་། ཉི་ཟླ་ཟུང་སྦྲེལ་གྱི་རྣམ་པ་འདྲ་བ་དང་། པདྨ་བརྩེགས་པའི་རྣམ་པ་འདྲ་བ་དང་། མཆོད་རྟེན་བརྩེ
Chinese
这是为了融入原始清净的法界之中。内在显现为自性光明的虚空中，觉性、法身和智慧的宫殿本来就存在，是无有迁变的自然成就的伟大状态。因此，这里显现的体验是主要的。因为认识体验是心，所以会变化且无法衡量，具有遍计所执的世俗相，是被能回忆的各种他方分别念所摄持的缘故。如果用它来衡量，就像用云来测量并进行隐藏一样，永远不会领悟意义，因为见解不会落到自己身上。这是显现的体验，因为见到五种智慧的颜色的显现，所以抓住轮回业的半边，超越了作为境显现。因为见到法界的显现，所以在其上执着，没有分别念部分的半边，因为执着于空无而颠倒，所以超越了轮回部分的的三分之二。因为一切分别念从根本上解脱，自然清净，所以执着部分的半边，因为执着显现为自相而颠倒。这被称为证悟能取所取的人和法的无我。简而言之，显现体验都归结为五种智慧的颜色的显现和法界的显现这二者。增长是，这些显现变得越来越明亮、越来越美好、越来越多。对此，有通过清净的方式普遍指示，以及通过显现的方式分别解说这两种。第一种是，与从轮回的束缚中解脱的方式相结合。这些显现也以向上伸展、光芒四射、断裂的船、碎片和毛料的显现这五种圆满，从而获得对五种智慧颜色的掌控。从贪欲、嗔恨、愚痴、傲慢和嫉妒这五种显现的束缚中解脱，除了习气之外什么都没有，因此确实超越了轮回的一半。之后，见到网状的形状、网状分开、多眼图案和类似网眼的形状，以及锦缎帐篷房屋等，从而超越了由色等五蕴聚合而执着为我的状态。因此，超越了世间的三分之二，这是法性见解完全清净的加持。之后，是智慧事物清净形状的显现，类似于智慧城堡房屋的形状，类似于日月双运的形状，类似于莲花堆叠的形状，类似于佛塔堆
English
This is in order to merge into the realm of primordial purity. In the inner clarity, in the expanse of self-luminous light, the wisdom, the Dharmakaya, and the palace of wisdom are primordially present, the great spontaneously accomplished state that is immutable. Therefore, here the experience of appearance is primary. Because cognitive experience is mind, it changes and cannot be measured, having the aspect of the totally imputed conventional, being gathered by the various other-minded thoughts that recall. If you measure it, it is like measuring the clouds and trying to hide them, you will never realize the meaning, because the view will not fall upon yourself. This is the experience of appearance, because seeing the appearance of the colors of the five wisdoms, you seize half of the end of samsaric karma, transcending appearing as an object. Because seeing the appearance of the expanse, you cling to it, without half of the part of conceptual thought, because clinging to emptiness is inverted, you transcend two-thirds of the part of samsara. Because all conceptual thoughts are liberated from the ground and are naturally purified, half of the clinging part, because clinging to appearance as its own characteristic is inverted. This is called realizing the selflessness of persons and phenomena, the grasper and the grasped. In short, all appearances and experiences are condensed into the appearance of the colors of the five wisdoms and the appearance of the expanse. Growth is when those appearances become brighter, better, and more numerous. On this, there are two ways of generally indicating through the way of purification, and specifically explaining through the way of appearance. The first is, in conjunction with the way of liberation from the bonds of samsara. Those appearances are also complete with the five appearances of stretching upwards, radiating light, a broken boat, fragments, and woolen cloth, thereby gaining mastery over the colors of the five wisdoms. Liberated from the bonds of the five manifest causes of attachment, hatred, ignorance, pride, and jealousy, there is nothing but latent tendencies, therefore truly transcending half of samsara. Then, seeing the form of a net, the net splitting, the pattern of many eyes, and shapes like the mesh of eyes, and brocade tent houses, etc., thereby transcending the state of clinging to the aggregates of the five skandhas, such as form, as self. Therefore, transcending two-thirds of the world, this is the blessing of the completely purified vision of the nature of phenomena. Then, the appearance of the pure form of the wisdom object, similar to the shape of a wisdom castle house, similar to the shape of the union of the sun and moon, similar to the shape of stacked lotuses, similar to the stacked stupa.
Tibetan
གས་པའི་རྣམ་པ་འདྲ་བ་དང་། པདྨ་སྟོང་ལྡན་གྱི་རྣམ་པ་དང་འདྲ་བ་མཐོང་བས། འབྱུང་བ་ལྔའི་འཆིང་བྱེད་ལས་འདས་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་གཅིག་སྐྱེས་གཅིག་འགགས་པས་ཉམས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་སྔ་མ་བས་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་བས་གོང་འཕེལ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རིམ་པས་བྱུང་བ་ནི་སྔར་དབང་རིམ་པས་བསྟེན་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །གཉིས་པ་སྣང་ཚུལ་གྱིས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ཁ་དོག་གི་སྣང་བ་དང་། དབྱིབས་ཀྱི་སྣང་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེའི་རིགས་རྣམ་པར་དག་པས། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་འོད་ཁ་དོག་དཀར་པོའི་རྣམ་པར་འཆར་བ་དང་། དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པའི་གདངས་དཀར་བ་ལ་འཚེར་བར་འཆར་བའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་རྣམ་པར་དག་པས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཁ་དོག་མཐིང་གའི་རྣམ་པར་འཆར་བ་དང་། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་གདངས་མཐིང་ལ་གནག་པར་འཆར་རོ། །རིན་པོ་ ཆེའི་རིགས་རྣམ་པར་དག་པ་ལས། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཁ་དོག་སེར་པོའི་སྣམ་བུ་དང་། རིན་པོ་ཆེ་འབྱུང་ལྡན་གྱི་གདངས་རབ་ཏུ་འཚེར་བ་གསེར་ཞུན་སྦྱངས་པ་ལྟ་བུར་འཆར་རོ། །པདྨའི་རིགས་རྣམ་པར་དག་པ་ལས། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁ་དོག་དམར་པོའི་སྣམ་བུ་དང་། སྣང་བ་མཐས་ཡས་ཀྱི་གདངས་དམར་བ་ལ་རབ་ཏུ་དམར་བ་བྱེ་རུའི་མདོག་ལྟ་བུར་འཆར་རོ། །ལས་ཀྱི་རིགས་རྣམ་པར་དག་པ་ལས། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁ་དོག་ལྗང་གུའི་སྣམ་བུར་འཆར་བ་དང་། དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་གདངས་རབ་ཏུ་ལྗང་བ་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལའི་རྣམ་པ་ལྟར་འཆར་བའོ། །དེ་དག་གི་ཕྱི་རིམ་མཐིང་ག་རྡོ་རྗེའི་ར་བས་ཀུན་ནས་བསྐོར་བ་ནི། ཡེ་ཤེས་དེ་དག་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པར་མཚོན་པའོ། །དེ་ལས་སྣང་བའི་འཕེལ་ནི་འོད་ལྔ་སོ་སོས་གཙོ་བྱས་པའི་ཁ་དོག་ལྔ་ལྔར་གསལ་བ་ནི། རིགས་དང་རིགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་རྣམ་པར་དག་པ་ལས་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་གྱེན་འགྲེང་དུ་སྣང་བ་ནི། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཉམས་ཀྱི་འཕེལ་འབྱུང་བའོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་རྩིབས་ཤར་དུ་སྣང་བ་ནི། འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ཟད་དུ་ཉེ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ནས་སོ་སོར་རྟོག་པའི་གྲུ་ཆད་དུ་སྣང་བ་ནི། འབྱུང་བའི་ཕྲ་བ་འགག་པའི་དུས་སོ། །བྱ་བ་གྲུབ་པའི་རེ་ལྡེའི་རྣམ་པ་ཙམ་དུ་སྣང་བ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་གདངས་སོ་སོར་གསལ་བ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡུལ་གྲུ་ཙམ་དུ་སྣང་བ་ནི་རྟོག་པ་རགས་པ་རྣམས་འགགས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་དག་ གི་
Chinese
看到如同绽裂的形状，以及如同千瓣莲花的形状，超越了五大的束缚。那些也因一生一灭而被称为“衰损”。又因比前者更为殊胜而被称为“增长”。这样依次出现，是从先前次第修习灌顶而产生的。第二，从显现方式上进行区分，分为五种智慧的颜色显现和形状显现两种。首先，金刚部完全清净，显现出如镜智慧的自光，呈现白色，并且显现为金刚不动佛的白色光芒闪耀。其后，如来部完全清净，显现出法界体性智的颜色，呈现蓝色，并且显现为毗卢遮那佛的光芒，蓝而发黑。珍宝部完全清净，显现出平等性智的黄色光芒，以及宝生佛的光芒，极其闪耀，如同熔炼过的黄金。莲花部完全清净，显现出妙观察智的红色光芒，以及无量光佛的光芒，红上加红，如同珊瑚的颜色。事业部完全清净，显现出成所作智的绿色光芒，以及不空成就佛的光芒，极其翠绿，如同因陀罗尼蓝宝石的形状。那些外围被蓝色的金刚墙环绕，象征着那些智慧并非各自独立。从那之中显现的增长是，五种光芒各自为主，显现出五种颜色，这是从部族和部族的差别中产生的。之后，智慧之风完全清净，显现出如同镜子般向上竖立，这是依赖于它而产生衰损的增长。平等性智的光芒向东方显现，这是迷惑的显现接近消失。之后，妙观察智显现为三角形，这是五大微细元素消亡之时。成所作智仅仅显现为彩虹的形状，这是从智慧的自性光芒各自显现而产生的。之后，法界体性智显现为如同国土的形状，这是从粗大的分别念消亡而产生的。那些的
English
Seeing shapes like cracks and shapes like a thousand-petaled lotus, one transcends the bonds of the five elements. These are also called "decline" because they arise and cease. Moreover, they are called "increase" because they become more excellent than the previous ones. The way they arise in sequence is from having previously relied on the empowerments in sequence. Secondly, distinguishing by way of appearance, there are two types: the appearance of the colors of the five wisdoms and the appearance of shapes. First, the Vajra family is completely purified, and the self-light of mirror-like wisdom appears as white, and it appears as the white radiance of Akshobhya Vajra shining. After that, the Tathagata family is completely purified, and the color of the wisdom of the Dharmadhatu appears as blue, and the radiance of Vairochana appears as blue and black. The Jewel family is completely purified, and the color of equanimity wisdom appears as yellow, and the radiance of Ratnasambhava shines brightly, like refined molten gold. The Padma family is completely purified, and the color of discriminating wisdom appears as red, and the radiance of Amitabha appears as red upon red, like the color of coral. The Karma family is completely purified, and the color of accomplishing activity wisdom appears as green, and the radiance of Amoghasiddhi appears as very green, like the shape of an Indranila sapphire. The outer layer of these is surrounded by a blue vajra fence, symbolizing that these wisdoms are not separate. The increase of appearance from that is that the five lights, each being the main one, appear as five colors, which arise from the differences between families. Then, the wind of wisdom is completely purified, and it appears upright like a mirror, which is the basis for the arising of the increase of experience. The spoke of equanimity wisdom appears to the east, which is the very nearness of the exhaustion of deluded appearances. Then, discriminating wisdom appears as a triangle, which is the time when the subtle elements of the elements cease. Accomplishing activity wisdom appears only as the shape of a rainbow, which arises from the clear manifestation of the self-radiance of wisdom. Then, the wisdom of the Dharmadhatu appears as the shape of a country, which arises from the cessation of coarse thoughts. Those of