Tibetan
རིག་སྟོང་། ལོངས་སྐུའི་རང་གདངས་འོད་ལྔ་ཕྱིར་གསལ་བ་ཡེ་ཤེས་རང་གསལ། སྤྲུལ་སྐུའི་རང་གདངས་ཤར་གྲོལ་རིས་མེད་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྩལ་དང་བཅས་པ་གསུམ་ལ་ལྟོས་ནས་གསུམ་ཞེས་བྱའོ། །དེའང་གཞི་གསུམ་གྱིས་གཞི་བཅས་པས་དངོས་པོ་ལ་ཐ་དད་མེད་པའི་གནད་དང་། ལམ་གསུམ་གྱིས་གེགས་བསལ་བས་འགྲོ་ལམ་ལ་ཉེ་རིང་མེད་པ་དང་། ཚད་གསུམ་གྱིས་ཚད་ལ་ཕབ་པས་འདྲ་མིན་དང་ཆལ་ཆོལ་མེད་པ་དང་། འབྲས་བུ་གསུམ་གྱིས་ཟད་སར་བསྐྱལ་བས་ཡིན་མིན་དང་ཐེ་ཚོམ་མེད་པས་ན་མངོན་སུམ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཐ་མལ་པའི་དུས་ན་དགའ་མི་དགའ་བཏང་སྙོམས་གསུམ་མཐོང་བས་བདེ་སྡུག་བར་མ་གསུམ་འཆར་བ། བླ་མའི་གདམས་པ་ཉམས་སུ་བླང་བའི་དུས་ན་དབྱིངས་རིག་ཆོས་གསུམ་མངོན་པར་མཐོང་བས་སོ། །ཆོས་ཉིད་མངོན་ སུམ་ལ་ཡིད་དཔྱོད་ཚིག་གིས་སྒྲོ་གདགས་སུ་མེད་པའི་གནད། གོམས་པའི་དུས་ན་འོད་ཐིག་ལེ་སྐུ་གསུམ་མཐོང་བས་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་རང་འགགས་པའི་གནད། ཚད་དུ་ཕྱིན་པའི་དུས་ན་གསལ་བ་སྟོང་པ་བདེ་བ་གསུམ་མངོན་པར་མཐོང་བས། ཆོས་ཉིད་རང་ཟད་པའི་གནད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་གསུམ་ཞེས་གྲངས་ཀྱི་གནས་གཞན་ལ་བརྟེན་ནས་འབྲས་བུ་ཅིག་ཅར་དུ་གྲོལ་བར་ངེས་པའོ། །སྣང་བ་ནི་གང་སྣང་ན་ཆོས་ཉིད་སྣང་ལ། ཡུལ་གང་ལ་སྣང་ན་དབྱིངས་ལ་སྣང་། ཚུལ་ཇི་ལྟར་སྣང་ན་འོད་དང་འོད་ཁྱིམ་རིག་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དང་བཅས་པ་སྣང་། སྣང་བ་དེ་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལས་འབྲས་བུ་རྡོས་བཅས་མི་སྣང་བར་སངས་རྒྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བའི་ངོ་བོ་དབྱིངས་རིག་འོད་གསལ་དུ་སྣང་བ་སྟེ། ཡི་གེ་མེད་པ་ལས། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་མངོན་སུམ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །ཡུལ་མེད་རྣམ་པར་དག་པའི་སྣང་བ་མཐོང་། །ཞེས་པ་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། ནོར་བུ་རིན་ཆེན་འོད་ཆགས་དཔལ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་མངོན་སུམ་པ། །ཞེས་སོ། །ངེས་ཚིག་ནི་སྐུ་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་མཐོང་བ་སྟེ། རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པར་བརྩེགས་པའི་རྒྱུད་ལས། མངོན་ཞེས་བྱ་བ་མཐོང་བ་ལ། །གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་སྐུ་གསུམ་གྱི། །ཞིང་ཁམས་གཏན་ལ་ཕེབས་པའོ། །ཞེས་སོ། །དགོས་པ་ནི་གནད་འདིས་གོལ་སྒྲིབ་མེད་པར་གྲོལ་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གནད་མེད་ན། །མིག་མེད་གཡང་ཁར་ཕྱིན་པ་འདྲ། །ཞེས་སོ། །གནད་ནི་ཐལ་འགྱུར་ལས། རྒྱང་ཞགས་ འགུལ་བ་མེད་པ་གནད། །འདི་དུས་ལྟ་སྟངས་གསུམ་དང་སྦྱར། །ཞེས་པ་དང་། ཡི་གེ་མེད་པ་ལས། མིག་ནི་རབ་ཏུ་གནན་བྱ་སྟེ། །མིག་ཟུར་ཉིད་ལས་དབྱིངས་འབྱུང་བས། །མིག་ནི་ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་
Chinese
觉性与空性。圆满报身的光芒五光向外显现，是智慧的自然显现。化身的光芒是自然解脱，具备无偏的智慧力量，这三者是相对而言的“三”。这三者，以基础三者作为基础，是事物没有差别的要点；以道路三者消除障碍，是道路没有远近的要点；以尺度三者纳入尺度，是没有相同和混乱的要点；以果实三者送往尽头，是没有是与非和怀疑的要点，因此称为“现量”。在普通人的时候，看到喜欢、不喜欢、中立三种感受，因此产生快乐、痛苦、中间三种感受。在修持上师诀窍的时候，显现法界、觉性、法三种，因此称为现量。法性现量是无法用语言文字来描述的要点。在习惯的时候，看到光、明点、三身，是错觉的显现自然停止的要点。在达到顶点的时候，显现光明、空性、快乐三种，是法性自然耗尽的要点。因此，“三”这个数字依赖于其他位置，必定会同时解脱果实。显现是，显现什么呢？显现法性。在什么地方显现呢？在法界显现。以什么方式显现呢？显现光和光晕，以及觉性的连续。从修持这些显现中，可以证得没有物质的果实，从而成佛。因此，法性现量的显现的自性是法界、觉性、光明。如《无字经》所说：无生现量佛，见无境清净之显现。又如《幻化经》所说：宝珠珍宝光辉灿烂，是诸佛之现量。定义是见到三身的显现。如《宝积经》所说：现量是见到，三是三身，到达清净刹土。必要是，这个要点可以无误地解脱。如经中所说：没有法性现量的要点，就像没有眼睛的人走到悬崖边一样。要点是，在极端变化中，没有摇动的绳索是关键。这与三种观看方式相结合。如《无字经》所说：眼睛应该被压制，从眼角本身产生法界，眼睛是天空的
English
Rig-stong. The self-radiance of the Sambhogakaya, the five lights, clearly manifests outwards as the self-manifestation of wisdom. The self-radiance of the Nirmanakaya is spontaneous liberation, endowed with the power of unbiased wisdom; these three are referred to as "three" in relation to each other. These three, with the three bases as the foundation, are the key point that there is no difference in phenomena; with the three paths eliminating obstacles, there is no near or far on the path; with the three measures brought into measure, there is no similarity or confusion; with the three fruits brought to exhaustion, there is no yes or no and no doubt, hence it is called "direct perception." In ordinary times, seeing the three feelings of liking, disliking, and equanimity, the three feelings of happiness, suffering, and neutrality arise. When practicing the guru's instructions, the three, space, awareness, and dharma, are directly perceived. The key point of the direct perception of dharmata is that it cannot be described by intellectual words. When accustomed, seeing light, bindus, and the three kayas, the key point is that the appearance of delusion ceases on its own. When reaching the limit, seeing the three, clarity, emptiness, and bliss, the key point is that dharmata is exhausted on its own. Therefore, the number "three" depends on other positions, and it is certain that the fruit will be liberated simultaneously. Appearance is, what appears? Dharmata appears. Where does it appear? It appears in the dharmadhatu. How does it appear? Light and light clusters appear, along with the continuous stream of awareness. From practicing these appearances, one can attain the fruit of non-substantiality and attain Buddhahood. Therefore, the essence of the appearance of direct perception of dharmata is the appearance of dharmadhatu, awareness, and luminosity. As the "Wordless Scripture" says: The unborn, direct perception Buddha, sees the appearance of the uncontaminated realm without objects. And as the "Illusion Scripture" says: The jewel, precious and radiant, is the direct perception of all Buddhas. The definition is seeing the appearance of the three kayas. As the "Heap of Jewels Tantra" says: "Direct" means seeing, "Three" means the three kayas, arriving at the pure realm. The necessity is that this key point can liberate without error or obscuration. As the scripture says: Without the key point of direct perception of dharmata, it is like a blind person going to the edge of a cliff. The key point is that in extreme change, the unmoving lasso is the key. This is combined with the three ways of viewing. As the "Wordless Scripture" says: The eye should be suppressed, from the corner of the eye itself the dharmadhatu arises, the eye is the realm of space.