Tibetan
་བུམ་ལྡིར་དང་། །རྒྱུད་མངས་རྫ་རྔ་གླིང་བུ་དང་། །ཕེག་དང་ཧར་ལ་སོགས་པའོ། །དྲི་ནི་ངད་དང་སྦྱར་མ་དང་། །ཡིད་མཐུན་རྟེན་འབྲེལ་ཟབ་མོས་བྱ། །རོ་ནི་བུ་རམ་དྲུག་ལྡན་དང་། །རྒུན་ཆང་སྦྱར་མ་སྣ་ཚོགས་བསྒྱུར། །རྟེན་འབྲེལ་ཡན་ལག་སྦྱོར་བའོ། །རེག་ནི་མཁས་པས་ཁྲི་སྟེང་འདུག །གཞུང་བསྣོལ་སྦྱོར་བའི་འབྱུང་བ་དང་། །ཤིང་གི་ལོ་མ་འགའ་ཞིག་གིས། །རེག་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོས་ཉིད་ལ། །འབྲལ་མེད་སེམས་ཀྱིས་གནས་པའོ། །ཞེས་སོ། །ཁྱད་པར་དུ་སྒྲ་བཞི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱ་བའི་རིམ་པ་ཡང་། དེ་ལས་གསུངས་པ། སྐུ་གསུམ་བསླབ་པའི་རིམ་པ་ཉིད། །འབྱུང་བའི་ཡོན་ཏན་གཙོར་བྱས་ཏེ། །མཆོག་ཏུ་ས་ཆུ་མེ་རླུང་གི། །སྒྲ་ལ་བསླབས་པས་ངེས་པར་འགྲུབ། །ཆུ་ཡི་སྒྲ་ནི་བཤད་པ་ལ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་སྒྲ་དབྱངས་འཛིན། །འདི་ལ་རྟག་ཏུ་གོམས་བྱས་ན། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡང་ངེས་པར་འགྲུབ། །ས་ཡི་སྒྲ་ནི་བསིལ་ཞིང་ལྕི། །ཚངས་པ་ཆེན་པོའི་སྒྲ་སྐད་ལྡན། །འདི་ལ་རྟག་ཏུ་ཉན་སྦྱོང་ན། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་ངེས་ འགྲུབ་བོ། །མེ་ཡི་སྒྲ་ནི་རིང་བྱེད་བསླབ། །ཁྱབ་འཇུག་ཆེན་པོའི་གསུང་དབྱངས་སྟོན། །འདི་ལ་ཉན་པར་སུ་སྤྱོད་པ། །ཆོས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་ངེས་པར་ཐོབ། །རླུང་གི་སྒྲ་ནི་གཟིར་ཞིང་གྲག །མཁའ་ལྡིང་རྒྱལ་པོ་སྦྱོར་བའི་གསུང་། །འདི་ནི་རྟག་ཏུ་ཟློས་ཤེས་ན། །སྐུ་གསུམ་ཐུན་མོང་བསླབ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་འབྱུང་བཞིའི་སྒྲ་དོན་ནི། །ཕྱི་ཡི་དུས་ལ་ངེས་པར་སྦྱར། །དགུན་ཏེ་དཔྱིད་དང་དབྱར་དུས་སྟོན། །ཆུ་དང་ས་སྟེ་མེ་རླུང་གིས། །རིམ་པར་དུས་དང་ངེས་སྦྱར་ཏེ། །རྣལ་འབྱོར་ལུས་དང་བསྟུན་བྱས་ན། །འགྲུབ་འགྱུར་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་ལྷ་དང་མིའི་སེམས་འཛིན་གྱི་དོན་བསྡུས་ན། རང་ཤར་ལས། ལྷ་དང་མི་ཡི་སེམས་འཛིན་ནི། །ཁ་སྣའི་དབུགས་ནི་བསྡམས་བྱས་ནས། །རྟོག་མེད་ཡིད་མ་འགྱུས་པ་ནི། །ཤེས་པ་རྩེ་གཅིག་ངོ་བོ་སྟེ། །འཕྲལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་མེད་པར་གསུངས། །ཡང་དག་དོན་ཆེན་མཚོན་མི་ནུས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསམ་གཏན་ལ་གཉིས་ཏེ། དབྱེ་བ་དངོས་དང་། ཞར་ལས་བྱུང་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ལས། མདོར་བསྟན་པ་ནི། རང་ཤར་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསམ་གཏན་ནི། །སེམས་ཀྱིས་འཛིན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །ངང་ངམ་ཤུགས་ཀྱིས་སྐྱེ་བའོ། །གོམས་ནས་ཀློང་དུ་གྱུར་པ་དང་། །ཟས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་སྤང་བའོ། །ས་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ སྤྱོད། །རྣམ་རྟོག་ངང་གིས་མེད་པའོ། །དེས་ཀྱང་
Chinese
嗡（藏文：བུམ་ལྡིར།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）和，琵琶、陶鼓、笛子和，排箫和竖琴等等。气味是香气和混合物，以和谐的深刻缘起而作。味道是六味甘蔗和，各种混合的葡萄美酒转化。缘起支分的结合。触是智者安坐于宝座之上。经文交错结合的生起，以及一些树叶，仅仅是触碰就能体会法性，以不离的心而安住。如是说。特别是修持四声瑜伽的次第，也从那里说到，三身修习的次第本身，以五大的功德为主，最重要的是地水火风的，声音修习必定成就。关于水的声响的解说，执持空行母的声音旋律，对此如果经常串习，化身也必定成就。地的声音是清凉而沉重，具有大梵天的声音音调，对此如果经常听闻修习，报身必定成就。火的声音是学习延长，显示遍入大梵天的声音旋律，谁如果听闻并运用它，法身的功德必定获得。风的声音是尖锐而响亮，是迦楼罗王结合的声音，如果经常念诵了解它，是三身共同的修习。如是五大的声音意义是，必须结合外在的时间，冬天即春天和夏天时节，以水和地即火和风，依次与时间和确定结合，如果瑜伽与身体相合，将会成就，对此没有怀疑。如是归纳诸神和人类的摄心之义，出自《自生续》：诸神和人类的摄心是，封闭口鼻之气息后，无分别念的意不改变，是觉性专注的自性，宣说没有暂时的分别念，不能象征真正的大义。如是说。第二，菩萨的禅定有两种，即分类的真实和，顺带产生的。第一种有两种，简略指示是，出自《自生续》：菩萨的禅定不是，以心来执持，而是自然或猛烈地生起，习惯后融入法界，断除食物的念想，安住于地上的人们所，行持，分别念自然消失。由此也
English
Oṃ (Tibetan: བུམ་ལྡིར།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Chinese literal meaning:) and, lute, clay drum, flute and, panpipes and harp, etc. The scent is fragrance and mixture, made with harmonious and profound dependent origination. The taste is six-flavored sugarcane and, various mixed grape wines transformed. The combination of the limbs of dependent origination. The touch is the wise sitting on the throne. The arising of the scriptures intertwined and combined, and some leaves of trees, just by touching, one can experience the nature of reality, abiding with an inseparable mind. Thus it is said. In particular, the sequence of practicing the four-sound yoga, it is also said from there, the sequence of practicing the three bodies themselves, mainly focusing on the qualities of the elements, most importantly the earth, water, fire, and wind, practicing the sounds will definitely be accomplished. Regarding the explanation of the sound of water, holding the sound melody of the ḍākinīs, if one constantly practices this, the Nirmāṇakāya will also definitely be accomplished. The sound of earth is cool and heavy, possessing the sound tone of Mahābrahmā, if one constantly listens and practices this, the Saṃbhogakāya will definitely be accomplished. The sound of fire is learning to prolong, showing the sound melody of all-pervading Mahābrahmā, whoever listens and utilizes this, the qualities of the Dharmakāya will definitely be obtained. The sound of wind is sharp and loud, it is the sound of the Garuḍa King combined, if one constantly recites and understands this, it is the common practice of the three bodies. Thus, the meaning of the sounds of the four elements is, one must combine it with the external time, winter, that is, spring and summer seasons, with water and earth, that is, fire and wind, sequentially combining with time and certainty, if yoga is in harmony with the body, it will be accomplished, there is no doubt about this. Thus, summarizing the meaning of the mind-holding of gods and humans, from the Rangshar Tantra: The mind-holding of gods and humans is, after closing the breath of the nostrils, the mind without conceptualization does not change, it is the nature of focused awareness, it is said that there is no temporary conceptualization, it cannot symbolize the true great meaning. Thus it is said. Secondly, the meditation of a Bodhisattva has two types, namely the reality of classification and, what arises incidentally. The first has two types, the brief indication is, from the Rangshar Tantra: The meditation of a Bodhisattva is not, held by the mind, but arises naturally or forcefully, after becoming accustomed, merging into the Dharmadhātu, abandoning the thought of food, those who abide on the earth, practice, conceptualizations naturally disappear. By this also
Tibetan
དོན་ཆེན་མཚོན་མི་ནུས། །ཞེས་སོ། །དེའང་གཤིས་ཀྱི་དོན་རིག་པ་འོད་གསལ་ཡིན་གྱི། རྟོག་མེད་གནས་པ་ཙམ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་དོན་ཆེན་མི་མཚོན་པའོ། །རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གསུམ་ལས། རང་བཞིན་ཤུགས་ཀྱི་བསམ་གཏན་ནི། མི་རྟོག་པ་ངང་གིས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་བྱུང་བ་སྟེ། ལུས་ངག་རྣལ་དུ་འབེབས་པ་ཙམ་མོ། །དམིགས་པ་རྒྱུད་རྟེན་གྱི་བསམ་གཏན་ནི། ཉོན་མོངས་པ་ཕྲ་རགས་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་ལྟ་བའི་གཉེན་པོ་བསྒོམ་པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་མགོ་གནོན་པ་ཙམ་མོ། །ས་ལ་གནས་པའི་བསམ་གཏན་ནི་སའི་དངོས་གཞིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་རང་སའི་བག་ཆགས་སྦྱོང་བ་ཙམ་མོ། །དེ་ཡང་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བསམ་གཏན་ནི། །རང་བཞིན་ཤུགས་ཀྱི་བསམ་གཏན་གྱིས། །མ་བཅོས་ལུས་ངག་རྣལ་དུ་འབེབས། །དམིགས་པ་རྒྱུད་རྟེན་བསམ་གཏན་གྱིས། །འཕྲལ་བྱུང་ཉོན་མོངས་མགོ་རྣམས་གནོན། །ས་ལ་གནས་པའི་བསམ་གཏན་གྱིས། །རང་རང་རྒྱུད་ཀྱི་འཚོ་སྐྱོང་བྱེད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ཞར་ལས་བྱུང་བའི་བསམ་གཏན་བསྟན་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། རང་བཞིན་དང་། བཅོས་མའི་བསམ་གཏན་ནོ། །དང་པོ་རང་བཞིན་གྱི་བསམ་གཏན་ནི། སྐྱེ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཤེས་པ་བག་ལ་ཡེངས་པའི་ཚེ་གྱིན་འདར་ཧད་དེ་གནས་པ་ལས་ཀྱང་སྐྱེ་ལ། མདའ་སྲོང་གི་མིག་ལ་ཡོད་པ་དང་། རི་བོང་ དང་ཁྲ་ཚང་ན་ཉལ་བའི་མིག་ལ་ཡོད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །མདོར་ན་སེམས་རྣམ་ཤེས་བག་ལ་ཡེངས་པའི་དུས་ཐམས་ཅད་ན་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་བཅོས་མའི་བསམ་གཏན་ནི། ཡིད་ཀྱིས་ཆེད་དུ་བཅོས་ནས་བསྒོམས་པའི་བསམ་གཏན་ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་རྟོག་པ་དང་རྟོག་བཅས་ལྷའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡིན་ཏེ། བློས་ཆེད་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐབས་འདིར་དགོས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་གསུམ་དུ་བཞག་སྟེ། དེའང་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ཕྲལ་དུ་ཟས་གོས་ཀྱིས་གནོད་ལ། ཕུགས་སུ་རྨི་ལམ་དང་བག་ཆགས་ཀྱིས་ཁམས་གསུམ་དུ་བརྒྱུད་པའི་ཕྱིར་གནོད་དོ། །དེ་དག་གི་གཉེན་པོར་ཟས་ཀྱི་ཞེན་པ་བཅད་པ་བསམ་གཏན་གྱི་ཐུན། གོས་ཀྱི་ཞེན་པ་བཅད་པ་བསམ་གཏན་གྱི་ཐུན། རྨི་ལམ་དང་བག་ཆགས་ཀྱི་ཞེན་པ་བཅད་པ་བསམ་གཏན་གྱི་ཐུན་ལ་བསླབ་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། བཅུད་ལེན་སྣ་ཚོགས་ལ་བརྟེན་པ་དང་། རླུང་ལ་བརྟེན་པ་གཉིས་ལས། བཅུད་ལེན་སྣ་ཚོགས་ནི། འབྱུང་བ་ལྔའི་བཅུད་ལེན་དང་། སྨན་དང་། རྩྭ་དང་བདུད་རྩི་ལ་སོགས་པ་མང་ཡང་རིན་པོ་ཆེའི་བཅུད་ལེན་མཆོག་ཏུ་ཟབ་བོ། །རིན་པོ་ཆེ་དང་བདུད་རྩི་ལྔ་འདུས་པའི་བཅུད་ལེན་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། བཅུད་ཀྱིས
Chinese
不能表达重大意义。正如，自性之义是明亮的智慧，因为不是仅仅处于无分别的状态，所以不能表达重大意义。详细解释分为三类：自性力之禅定，是无分别自然任运成就，仅仅是身语放松。所缘相续依之禅定，是观修对治细微和粗大烦恼无自性，仅仅是压制烦恼。安住于地的禅定是地的真实等持，仅仅是清净自地的习气。又如《日月和合经》中说：大乘之禅定，以自性力之禅定，不做作地放松身语。以所缘相续依之禅定，压制暂时生起的烦恼。以安住于地的禅定，滋养各自的相续。如是说。第二，显示顺便产生的禅定，分为两种：自性和造作的禅定。第一，自性之禅定，一切众生在意识恍惚时，也会产生惊呆的状态，就像箭直指的眼睛，以及兔子和老鹰在巢中睡觉的眼睛等等。总之，心和意识在恍惚的时候都会有。第二，造作之禅定，是意识特意造作修习的禅定，包括无分别和有分别的等持，以及生起次第和圆满次第等，因为是意识特意造作的。此处根据需要分为三种，对于瑜伽士来说，暂时会受到食物和衣服的损害，最终会因为梦境和习气而在三界中流转而受到损害。为了对治这些，学习断除对食物的贪执的禅定，断除对衣服的贪执的禅定，断除对梦境和习气的贪执的禅定这三种。第一种是依靠各种食精和依靠风两种。各种食精包括五大元素的食精，药物，草和甘露等等，虽然有很多，但珍宝的食精最为深奥。珍宝和五甘露聚集的食精，在《灰烬转变经》中说：食精
English
It cannot express great meaning. That is, the meaning of self-nature is clear wisdom, because it is not merely abiding in a non-conceptual state, it cannot express great meaning. The detailed explanation is divided into three