Tibetan
ན་ཐོག་ཏུ་ངང་གིས་ཕེབས་པས་འབྲས་བུ་ཞེས་ཐ་སྙད་དུ་བརྗོད་པའོ། །གཉིས་པ་དེའི་ཐབས་རིག་པ་ཅོག་གཞག་གི་མན་ངག་ནི་ཐམས་ཅད་རིག་པའི་ངང་དུ་ཡེ་ནས་རང་ཤར་རང་གནས་རང་གྲོལ་བར་ཐག་ཆོད་པས་རིག་པ་གང་ཤར་དེ་ཉིད་ཤར་ས་དེར་བཅོས་བསླད་མེད་པར་ཕྱལ་ཡས་སུ་འཇོག་པ་སྟེ། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། ཐོབ་ཏུ་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །རེ་དོགས་ཉིད་ནི་རང་དག་པས། །རྩོལ་སྒྲུབ་རྣམས་དང་བྲལ་བར་ནི། །སྐུ་གསུམ་རང་ལ་ཚང་བར་རྫོགས། །བགྲང་དུ་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །ཐེག་པ་སོ་སོར་རང་ཤར་བས། །འདོད་རྒྱལ་ཡིད་དཔྱོད་མིན་པར་ནི། །སྙིང་པོ་ཡང་གསང་ཆེན་པོར་རྫོགས། །དམིགས་སུ་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་རང་ཤར་ཏེ། །མིང་དང་ཁ་དོག་སོ་སོར་ནི། །གཟུགས་སུ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་རྫོགས། །དཔག་ཏུ་ཡོད་པའི་སེམས་ ཉིད་ལ། །སྣང་བའི་ཡུལ་ནི་བདེན་ཤར་ཏེ། །གཏད་པའི་ས་ཉིད་རང་ཤར་དུ། །དམིགས་པའི་རྟེན་དང་བཅས་ཏེ་རྫོགས། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་དེའི་དགོངས་པ་སྲིད་གསུམ་ཀ་དག་ནི་སྒོ་གསུམ་གྱི་ཞེན་རྟོག་ལས་དང་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་རང་སངས་ཆེན་པོར་དག་པས་འཁོར་འདས་རེ་དོགས་དང་བྲལ་བའི་དགོངས་པ་རྙེད་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། ཡ་ང་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །རེ་དོགས་བྲལ་བའི་སྣང་བ་ནི། །ཡེ་གཞག་གདེང་ལྡན་དགོངས་པ་ཞེས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ང་ཡིས་བསྟན། །སྣང་ཆ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །ཉག་གཅིག་ཆ་ཕྲའི་སྣང་བ་ནི། །སྤྲོས་བྲལ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་ཞེས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ང་ཡིས་བསྟན། །ཅེས་སོ། །བཞི་པ་ཉོན་མོངས་རང་གྲོལ་གྱི་འབྲས་བུ་ནི། དེའི་ཚེ་ཉོན་མོངས་དང་རྟོག་ཚོགས་གང་སྐྱེས་དེ་ཉིད་ཚུགས་མི་ཐུབ་ཟུངས་མེད་པར་ཐད་དྲང་དུ་རང་ཞིག་རང་གྲོལ་ལ་སོང་བ་ནི། དཔེར་ན་ཆུའི་རི་མོའམ་སྦྲུལ་གྱི་མདུད་པ་རང་ཞིག་ལ་སོང་བ་བཞིན་ནོ། །དེའང་འཁོར་འདས་ཀྱི་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བས་ཆོས་ལས་འདས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བྱུང་ཚོར་དང་རྣམ་རྟོག་རང་ཞིག་ལ་སོང་བ་ནི། ཀློང་དྲུག་ལས། དམིགས་པར་སྣང་བའི་སེམས་ཉིད་ལ། །དམིགས་བྱེད་ཆ་རྣམས་རང་སར་དག །བློ་ཚོགས་སྣང་བའི་སེམས་ཉིད་ལ། །ཚོར་བ་རྣམས་ནི་རང་སར་དག །ཡིད་དུ་སྣང་བའི་སེམས་ཉིད་ལ། །དཔྱོད་བྱེད་ཆ་རྣམས་རང་སར་དག །གཟུགས་སུ་སྣང་བའི་སེམས་ཉིད་ལ། །འབྱུང་ བ་འདུས་པ་རང་སར་དག །རྣམ་ཤེས་སྣང་བའི་སེམས་ཉིད་ལ། །རྒྱུ་རྐྱེན་རྣམས་ནི་རང་སར་དག །ཚོར་བར་སྣང་བའི་སེམས་ཉིད་ལ། །ཉམས་མྱོང་རྣམས་ནི་རང་སར་དག །འདུ་ཤེས་སྣང་བའི་སེམས་ཉིད་ལ། །
Chinese
因此，自然而然地到达彼岸，就被称为果。第二，关于它的方便智慧，即任运自在的诀窍是，确信一切在觉性中本自显现、本自安住、本自解脱，因此，无论什么觉性显现，都无有改造和错乱地安住在显现之处。如《六界》中所说：于可得之心性，希冀与疑虑自清净，远离勤作与修持，三身圆满具自性。于可数之心性，各乘自然而显现，非由臆测与分别，圆满心髓极秘密。于可缘之心性，显现种种之现象，名与色等各异，圆满二种之色相。于可量之心性，显现之境真实显，所托之处自显现，圆满所缘与所依。如是。第三，它的见解，即三有本来清净，是由于三门之执著、分别、业和习气全部于自性大清净中清净，从而获得远离轮回涅槃之希冀与疑虑的见解。如彼经中所说：于无有恐惧之心性，远离希冀与疑虑之显现，此乃原始本来具信解之见，普贤如来如是宣说。于无有显现之心性，唯一细微部分之显现，此乃离戏大之见解，普贤如来如是宣说。如是。第四，烦恼自解脱之果是，此时，无论生起什么烦恼和分别念，都无法驻留，无有实质，而是直接地自灭自解脱。譬如水上的波纹或蛇的结自然消解一样。而且，由于远离了轮回涅槃的执著，因此被称为超越世间的瑜伽士，生起之感受和分别念自然消解。如《六界》中所说：于所缘显现之心性，能缘之分自清净。于念聚显现之心性，感受诸般自清净。于意念显现之心性，分别之分自清净。于色相显现之心性，诸元素聚合自清净。于识蕴显现之心性，因缘诸般自清净。于感受显现之心性，体验诸般自清净。于概念显现之心性，
English
Therefore, naturally arriving at the other shore is termed as the fruit. Secondly, regarding its skillful means of spontaneous abiding, the key instruction is to ascertain that everything is primordially self-arisen, self-abiding, and self-liberated within awareness. Therefore, whatever awareness arises, leave it uncorrected and unadulterated in its place of arising. As stated in the "Six Spaces": In the nature of mind that can be attained, Hope and doubt are self-purified, Free from effort and practice, The three bodies are complete within oneself. In the nature of mind that can be counted, Various vehicles arise spontaneously, Not by arbitrary thought or speculation, The essence is complete as the great secret. In the nature of mind that can be objectified, Various appearances arise spontaneously, Names and colors are distinct, Complete as two aspects of form. In the nature of mind that can be measured, The objects of appearance arise as true, The ground of reliance arises spontaneously, Complete with the object and support of focus. Thus it is said. Thirdly, its view, the primordial purity of the three realms, is that all clinging and conceptualization, actions, and habitual tendencies of the three doors are purified in the great self-liberation, thereby attaining a view free from hope and fear of samsara and nirvana. As stated in the same text: In the nature of mind without fear, Appearances free from hope and doubt, This is the view of primordial confidence, Taught by me, Samantabhadra. In the nature of mind without appearance, The appearance of a single subtle part, This is the view of great freedom from elaboration, Taught by me, Samantabhadra. Thus it is said. Fourthly, the fruit of self-liberation of afflictions is that at that time, whatever afflictions and conceptual thoughts arise, they cannot take hold, they are without substance, and they directly self-destruct and self-liberate. For example, like ripples on water or a snake's knot unraveling on its own. Moreover, because of being free from the clinging to samsara and nirvana, one is called a yogi who has transcended the world. The arising feelings and conceptual thoughts self-liberate. As stated in the "Six Spaces": In the nature of mind that appears as an object, The parts that objectify are purified in their own place. In the nature of mind that appears as mental aggregates, The feelings are purified in their own place. In the nature of mind that appears as thought, The parts that discriminate are purified in their own place. In the nature of mind that appears as form, The elements that gather are purified in their own place. In the nature of mind that appears as consciousness, The causes and conditions are purified in their own place. In the nature of mind that appears as feeling, The experiences are purified in their own place. In the nature of mind that appears as perception,
Tibetan
ཉོན་མོངས་གྲངས་རྣམས་རང་སར་དག །རྟོག་འཛིན་བྲལ་བའི་སེམས་ཉིད་ལ། །དྲན་པའི་ཟུངས་རྣམས་རང་སར་དག །ཅེས་གསུངས་སོ། །འདི་དག་ནི་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གནད་ལས་བློ་སྤྲོས་པ་ཅན་གྱི་དོན་དུའོ། །ཐེག་པའི་མཆོག་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། དམིགས་པ་ཡུལ་གྱི་བློ་རིམ་ཅན་འཇུག་པའི་ལམ་ཟབ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་སྟེ་རིམ་ཁང་བཅུ་བདུན་པའོ།། །། རིམ་ཁང་བཅུ་བདུན་པ། དམིགས་པ་ཡུལ་གྱི་བློ་རིམ་ཅན་འཇུག་པའི་ལམ་ཟབ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ།
Chinese
烦恼的数目各自清净，于离戏论之自性心，忆念之精华各自清净，如是说。这些是自性大圆满之要诀中，为有分别心者之义。于胜乘珍宝藏中，所缘境之次第心趣入之甚深广大道，即第十七品。 第十七品，所缘境之次第心趣入之甚深广大道，广说。
English
May the numbers of afflictions be purified in their own place. In the mind-essence free from conceptual grasping, may the essence of mindfulness be purified in its own place. Thus it is said. These are from the key points of the Great Perfection of Naturalness, for the sake of those with conceptual minds. From the Treasury of the Supreme Vehicle, the profound and vast path of the gradual entry of the mind into the object of focus, is the seventeenth chapter. Seventeenth Chapter: A vast explanation of the profound path of the gradual entry of the mind into the object of focus.