Tibetan
ཆོས་ཉིད་སྟོང་པའོ། །བྱ་བ་མེད་པས་བྱུང་མེད་རྫོགས། །འཁོར་བ་དག་པས་འདས་པའོ། །གཞན་ཡང་མཐོང་དག་ལྟ་བ་ནི། །དངོས་མེད་རང་དག་རྫོགས་པ་ཆེ། །ལྷ་ལ་མཆོད་པ་མི་དགོས་ཏེ། །སྔགས་ཀྱི་བཟླས་བརྗོད་དཀའ་ཐུབ་མེད། །བདུག་པ་མར་མེ་ལྷ་བཤོས་ཅི། །ཚོགས་དང་གཏོར་མ་མཆོད་པ་མེད། །གཏོང་དང་སྦྱིན་སྲེག་མཆོད་བྱེད་མེད། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་དྲུག་ལས་མཐའ་མེད། །དེ་ལྟར་གཞི་རྩ་གང་མེད་པས། །སྲོག་གཅོད་མ་བྱིན་བླང་དང་མི་ཚངས་སྤྱོད། །ལྟ་བ་མེད་དང་སྒོམ་དང་སྤྱོད་པ་མེད། །བལྟར་མེད་དཔྱད་དུ་མེད་པས་བསྒོམ་པའི་འདོད་པ་གང་། །སྟོང་དང་གསལ་བ་སེམས་ཀྱི་འདོད་པ་གང་། །དེ་བཞིན་ཆོས་དང་སངས་རྒྱས་ཆོས་མེད་པའོ། །གཞན་ཡང་རང་བཞིན་ལྟ་བ་བསྟན་པ་ནི། །ས་ཆུ་མེ་རླུང་འབྱུང་བ་མངོན་སངས་རྒྱས། །བཅོས་པ་མེད་པར་རང་གྲོལ་ཆེན་པོ་ ཉིད། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་བྱང་ཆུབ་གཞི། །རྣམ་རྟོག་ལས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྟོགས་པའི་གདེང་། །འཁོར་བ་མ་སྤངས་སངས་རྒྱས་དགོངས་པའོ། །ལུས་དང་ངག་ཡིད་དང་བས་སྐུ་གསུམ་རྫོགས། །སེམས་དང་མ་རིག་འཁྲུལ་པ་ཆོས་ཉིད་གཞི། །ལས་དང་བག་ཆགས་ཞེན་པ་ལྟ་གནད་དོ། །གཞན་ཡང་བཅོས་མེད་ལྟ་བ་ནི། །ཆོས་ལས་མ་བྱུང་སངས་རྒྱས་པ། །རྒྱུ་ཡིས་མ་བསྐྱེད་འབྲས་བུ་རྫོགས། །རྐྱེན་གྱིས་མི་འཇིག་ལུས་བླངས་ཏེ། །ལུང་ལས་མ་བྱུང་གྲུབ་པའི་མཐའ། །རྒྱུད་ལ་མ་བརྟེན་མན་ངག་གིས། །མྱ་ངན་འདས་པའི་རྩ་བ་བཅད། །འཁོར་བའི་འབྲས་བུ་སྨིན་པར་བྱས། །ཡང་དག་མ་ཡིན་མ་དག་གཞི། །ཉོན་མོངས་དྲུག་གི་གཞི་མ་ལ། །བྱང་ཆུབ་ས་བོན་སྟོངས་པར་བྱས། །ངན་སོང་གསུམ་གྱི་གཟུགས་སྨིན་ཏེ། །སྐུ་གསུམ་པོ་ཡང་ལག་བཅངས་སོ། །ཞེས་སོ། །ཐ་མ་འདི་རང་རིག་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོའི་ལྟ་བ་སྟེ། གྲོལ་འཁྲུལ་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལྟ་བར་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ། །བརྗོད་བྱའི་ལྟ་བ་ཞེས་གྲགས་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ས་མཚམས་ནི། ལྟ་བ་སྤྱིའི་ས་མཚམས་རང་རང་གི་རྟོགས་པ་དང་འབྲེལ་དུས་ཀློང་དུ་ཕེབས་པ་ཡིན་ལ། ཁྱད་པར་དུ་ཚིག་དོན་གྱི་ལྟ་བའི་ས་མཚམས་ཡིད་དཔྱོད་དང་། དེ་ལས་འདས་པས་འབྱེད་དེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཚིག་དོན་ལྟ་བའི་ས་མཚམས་ནི། །ཚིག་ནི་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། །གང་གིས་བརྗོད་དང་སྤྲུལ་བྱེད་པ། །དེ་ལ་བསམ་པས་ཡིད་དཔྱོད་དོ། ། དོན་ནི་རང་ལྟ་རང་གིས་ལྟ། །མངོན་སུམ་ཚད་ནི་གསུམ་དག་གིས། །ལུ་གུ་རྒྱུད་ལ་མངོན་དུ་སྤྱོད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་རང་གི་ལྟ་བ་ངོས་གཟུང་བ་ནི། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བྱ་བྲལ་ལྷུན
Chinese
法性为空性。无为故无生圆满。轮回清净故为寂灭。此外，见清净之见乃是，无实自净大圆满。无需供养天神，无有咒语念诵与苦行。何须焚香、明灯与神馐？无有会供与朵玛供养。无有布施与火供等供养。无有六度波罗蜜多的边际。如是，因无有任何根基，故无有杀生、不予取、邪淫。无有见、无有修、无有行。因无可看、无可分析，故有何修持之欲？空性与光明，有何心之欲？如是，无有法与佛法。此外，所显示的自性之见乃是，地水火风，诸元素显现成佛。无有造作，乃是自解脱大 本体。贪嗔痴乃是菩提之基。分别念与业之行持，乃是证悟之把握。不舍轮回，乃是成佛之意。身语意三者圆满三身。心与无明，迷惑乃是法性之基。业与习气，执着乃是见之要点。此外，无造作之见乃是，不由法而生之成佛。非由因而生之果圆满。不为缘所灭，而取受身。不由教证而生之成就之边际。不依续部，以口诀，断除寂灭之根。使轮回之果成熟。非真非净之基。于六烦恼之根本上，使菩提之种子空无。使三恶道之形象成熟，三身亦紧密相连。如是说。最后，此乃自明任运大圆满之见，已确定解脱与迷惑二者之自性见。被称为所诠释之见。第三、界限是：见的总界限是与各自的证悟相关联而到达时空之中。特别是，词义之见的界限是以心识分别，以及超越它来区分的。在「他空论」中说：词义之见的界限是：词是言说的因，以何言说和幻化，对此以思维用心识分别。意义是自己看自己的见。现量是三种量。在相续中显现而行持。如是说。第二，确定自己的见解是：大圆满无为任运。
English
The nature of reality is emptiness. Because of no action, there is no arising, it is complete. Because samsara is pure, it is cessation. Furthermore, the view of seeing purely is, the absence of substance, self-purification, great perfection. There is no need to make offerings to gods, there is no mantra recitation or asceticism. What need is there for incense, butter lamps, and divine food? There are no gatherings and torma offerings. There are no offerings of giving and fire offerings. There is no limit to the six perfections. Thus, since there is no basis whatsoever, there is no killing, stealing, or unchaste conduct. There is no view, no meditation, and no action. Since there is nothing to see and nothing to analyze, what desire is there for meditation? Emptiness and clarity, what desire is there for the mind? Likewise, there is no Dharma and no Buddha Dharma. Furthermore, the view of self-nature that is shown is, earth, water, fire, wind, the elements manifest as enlightenment. Without fabrication, it is great self-liberation. Itself. Attachment, hatred, and ignorance are the basis of enlightenment. Discursive thoughts and the actions of karma are the confidence of realization. Not abandoning samsara is the intention of enlightenment. Body, speech, and mind complete the three kayas. Mind and ignorance, delusion are the basis of the nature of reality. Karma and habitual tendencies, clinging are the key points of the view. Furthermore, the view without fabrication is, enlightenment that does not arise from the Dharma. The result is complete, not produced by causes. Not destroyed by conditions, but taking a body. The limit of accomplishment that does not arise from scripture. Not relying on the tantra, but with pith instructions, cutting the root of nirvana. Causing the fruit of samsara to ripen. The basis of what is not truly pure. On the root of the six afflictions, making the seeds of enlightenment empty. Causing the form of the three lower realms to ripen, the three kayas are also held tightly together. Thus it is said. Finally, this is the view of self-aware spontaneous great perfection, the nature of the view of liberation and delusion has been determined. It is known as the view to be expressed. The third, the boundary is: The general boundary of the view is when it arrives in the space of time in relation to one's own realization. In particular, the boundary of the view of words and meanings is distinguished by mental discrimination and transcendence of it. In the "Other Empty Theory" it says: The boundary of the view of words and meanings is: Words are the cause of expression, by what is spoken and emanated, this is mentally discriminated by thought. Meaning is seeing one's own view by oneself. Direct perception is the three valid cognitions. It is manifested and practiced in the continuum. Thus it is said. Second, identifying one's own view is: Great Perfection, without effort, spontaneous.
Tibetan
་གྱིས་གྲུབ་པའི་ལྟ་བ་སྟེ། དབྱེ་ན་གསུམ་ལས། དང་པོ་ཕྱི་ཆོས་ཅན་ལ་བལྟས་པས་ཆོས་ཅན་རང་བཞིན་མེད་པར་མཐོང་། དེ་ཡང་ཆོས་ཅན་དུམ་བུ་པ་ལ་རྡོ་རྗེའི་མིག་གིས་བལྟས་པས་སྣང་བ་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བརྒྱད་དུ་མཐོང་སྟེ། འཁྲུལ་པ་ཡང་དག་ཏུ་གྲུབ་པ་མེད་པར་རྟོགས་པས་ཁམས་གསུམ་དུ་ལྡོག་པའི་དོགས་པ་མེད་པས་བློ་བདེ། ཆོས་ཅན་བྱེ་བྲག་པ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་གིས་བལྟས་པས། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣང་བ་གཞི་མེད་ཡེ་དག་ཆེན་པོར་རྟོགས་པས། རིག་པ་ལ་ལས་དང་བག་ཆགས་མེད་པའི་བློ་བདེ་རྙེད་པ་སྟེ། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། ཕྱི་ཡི་ལྟ་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། །དམིགས་པར་སྣང་བའི་ཡུལ་རྣམས་ལ། །རང་བཞིན་མེད་པར་གང་གོམས་པ། །འདིས་ནི་སྣང་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད། །ཚོགས་དྲུག་མ་བཀག་ལྷུག་པའོ། །ཞེས་པ་དང་། རང་ཤར་ལས། ཆོས་ཅན་མཚན་མར་སྣང་བ་ལ། །མིག་གི་དབང་པོ་མ་འགགས་པས། །སེམས་ཀྱི་ལྟ་བ་ལེགས་པ་ཡིན། །རང་གི་རིག་པ་གསལ་བ་ཡི། །ཆོ་འཕྲུལ་ཕྱི་ཡི་སྣང་བ་སྟེ། །རྟོག་མེད་གསལ་བའི་ངོ་བོ་ལས། །རང་བྱུང་ཆེན་པོར་ཤེས་གྱུར་ན། །ཆོས་ཅན་ལྟ་བའི་ལྟ་བའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནང་ཆོས་ཉིད་ལ་བལྟས་པས་རང་བཞིན་མེད་ པར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མིག་གིས་མཐོང་སྟེ། རང་རིག་ཏུའང་འཛིན་པའི་སེམས་མེད་པར་རྟོགས་པས། ཆོས་ཟད་ཀྱི་ངང་དུ་བློ་བདེ་བ་ནི། རང་ཤར་ལས། ཆོས་ཉིད་རིག་པ་སྐྱེ་མེད་ལ། །རྣམ་རྟོག་མཚན་མ་ངང་གིས་མེད། །རིག་པ་དགག་སྒྲུབ་མེད་པ་ལ། །ཞེན་པའི་སྤྱོད་པ་ག་ལ་ཡོད། །ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ནི། །བྱར་མེད་ངང་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །བྱ་བྱེད་བྲལ་བའི་རིག་པ་ནི། །གང་གི་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་ན། །སྒོམ་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་རྟོགས་བྱེད་འདི་ལྟ་སྟེ། །འདུ་ཤེས་གཅིག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །བློ་གཏིང་ཡིད་ཆེས་གྱུར་པ་དང་། །ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་མེད་རྟོགས་གྱུར་ན། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་གསང་བ་རིག་པ་ལ་བལྟས་པས་དབྱིངས་རིག་གཉིས་སུ་མེད་པར་མཐོང་སྟེ། ཡིད་དཔྱོད་ཚིག་གིས་སངས་རྒྱས་མི་ཐོབ་པར་ཐག་ཆོད། འཁོར་འདས་ཀ་དག་ཆོས་ཟད་དུ་མཐོང་བས་བློ་བདེ་བ་ནི། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། དབྱིངས་དང་རིག་པ་སུས་མཐོང་བ། །འདིས་ནི་སངས་རྒྱས་ས་ལ་གོམས། །འདི་ལས་ཐབས་གཞན་གོང་ན་མེད། །ཡིད་དཔྱོད་འཛིན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་པ་དང་། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ལྟ་ཕུགས་ནི། །དབྱིངས་རིག་གཉིས་ལས་མ་འདས་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ལྟ་བ་རྣམས་ལ་མིང་དུ་བཏགས་ན་
Chinese
以……成就的见解，分为三种。第一，外观外境，见外境无自性。即以金刚之眼观外境事物，见显现如幻化八喻，了知错觉非真实成立，故无堕入三界之忧，心生安乐。以智慧之眼观外境差别事物，了知世俗显现为无基之原始清净，故得觉性无业及习气之安乐。如《日月和合经》云：“外观如是见，于所缘显现，何者惯于无自性，此即显空无二别，六聚不遮任其流。”又如《自生经》云：“外境显现为有相，眼识未曾遮止故，心之见解甚为佳，自之觉性极明朗，此乃外境之幻化，从无念明朗之体性，若知自生为大者，即是观外境之见。”第二，内观法性，以智慧之眼见其无自性，了知无有执持自心之念，于法尽之状态中得安乐。如《自生经》云：“法性觉性本无生，分别相状自性无，觉性无有破立时，岂有执着之行为？欲证法性之行者，当于无为中了知，离作离为之觉性，若未堕入任何边，是名大禅修持者。彼之证悟如是者，以一念之智慧力，若能深信于内心，若能证悟法性生，则将生起大智慧。”第三，密观觉性，见法界与觉性无二无别，断定不以心识言语能得成佛，见轮回涅槃本净为法尽，故得安乐。如《日月和合经》云：“何人见法界与觉性，此人已入佛地道，无有胜此之方便，胜过心识之执取。”又如《狮子圆满力经》云：“诸佛之见究竟处，未曾超出法界觉。”如是之见若立名称，则
English
The view accomplished by... is divided into three. First, by looking at external phenomena, one sees that phenomena are without inherent existence. That is, by looking at external objects with the vajra eye, one sees appearances as the eight examples of illusion. Realizing that delusion is not truly established, one is free from the fear of falling into the three realms, and the mind is at ease. By looking at specific external phenomena with the eye of wisdom, one realizes that the conventional appearance is the great primordial purity without a basis. Therefore, one finds the ease of knowing that awareness is without karma and habitual tendencies. As the "Sun and Moon Union" says: "This is how to view the external: In all the objects that appear as targets, whoever is accustomed to their lack of inherent existence, this is the non-duality of appearance and emptiness, the six aggregates are not blocked, they are free." And as the "Self-Arisen" says: "When phenomena appear as signs, because the power of the eye is not obstructed, the view of the mind is excellent. The magic of one's own clear awareness is the appearance of the external. From the nature of unthinking clarity, if one knows that it is the great self-born, that is the view of looking at phenomena." Second, by looking at the inner nature of reality, one sees its lack of inherent existence with the eye of wisdom. Realizing that there is no mind that grasps at self-awareness, one finds ease in the state of the exhaustion of phenomena. As the "Self-Arisen" says: "The nature of reality, awareness, is unborn, conceptual thoughts and signs are naturally absent. When awareness is without negation or affirmation, how can there be clinging behavior? To realize the nature of reality, one should know it in the state of non-action. Awareness that is free from action and agent, if it does not fall to any side, is called great meditation. This is how to realize it: With the wisdom of single-pointed awareness, if one has deep faith in the depths of the mind, and if one realizes the unborn nature of reality, then great wisdom will arise." Third, by secretly looking at awareness, one sees that the expanse and awareness are non-dual. One is certain that Buddhahood cannot be attained through intellectual words. Seeing samsara and nirvana as primordially pure and the exhaustion of phenomena, one finds ease. As the "Sun and Moon Union" says: "Whoever sees the expanse and awareness, this one is accustomed to the ground of Buddhahood. There is no other method superior to this, it is superior to the grasping of the mind." And as the "Lion's Complete Power" says: "The ultimate view of all Buddhas does not go beyond the expanse and awareness." If such views are given a name, then