Tibetan
རིམ་ཁང་བཅུ་བདུན་པ། དམིགས་པ་ཡུལ་གྱི་བློ་རིམ་ཅན་འཇུག་པའི་ལམ་ཟབ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། རིམ་ཁང་བཅུ་བདུན་པ། དམིགས་པ་ཡུལ་གྱི་བློ་རིམ་ཅན་འཇུག་པའི་ལམ་ཟབ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། དེ་ལྟར་དབྱིངས་རིག་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྐད་སྨོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གཞིའི་དོན་ངེས་པ་རྣམས་གཏན་ལ་ཕབ་ནས། ད་ནི་ལམ་ངེས་པས་ཉམས་སུ་བླང་བའི་རིམ་པ་བཤད་པ་ལ། དམིགས་པ་ཡུལ་གྱི་བློ་ཅན་རྣམས་ངེས་པར་འཇུག་པས་གོང་དུ་ཁྲིད་པའི་ཐབས་དམ་པ་དང་། རིག་པ་རང་སྣང་གི་བློ་ཅན་རྣམས་ཐད་དྲང་དུ་ཉམས་སུ་བླང་བའི་གནད་ངེས་པ་ལེགས་པར་བརྗོད་པས་ཐར་པ་ཆེན་པོའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་བགྲོད་པའི་ཐབས་མཆོག་ཏུ་གསང་བ་ལས། ཐུན་མོང་དུ་དང་པོར་འཇུག་པའི་བློ་རིམ་ངེས་པ་ནས་རྩོམ་པར་སྟོན་པས། གནས་དང་པོའི་དོན་ལ་ཆིངས་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། གང་གིས་ཉམས་སུ་ལེན་པར་བྱེད་པ་རྣལ་འབྱོར་པའི་དབྱེ་བ་དང་། ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་ པའི་ཚུལ་ངེས་པ་དང་། ཉམས་སུ་བླང་བའི་དོན་དངོས་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཐུན་མོང་གི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ། སོ་སོའི་དོན་བཤད་པ། བླ་ན་མེད་པའི་གནས་ངེས་པའོ། །དང་པོ་ནི། རང་ཤར་ལས། ཀྱེ་ཀྱེ་ཉེ་བའི་འཁོར་རྣམས་ཉོན། །མཚན་མ་ཚིག་གི་རྣལ་འབྱོར་དང་། །རྟགས་ཙམ་འཛིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། །རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་ཉིད་དང་ནི། །ངང་ཉིད་ངེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། །སྣང་བ་སེམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་། །འཇུག་པ་ལས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་། །བྱ་བ་རྒྱུ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་དང་། །བྱེད་པ་རྐྱེན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་། །མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། །ཡང་དག་དོན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་། །མཐར་ཕྱིན་གྲོལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། །བྱས་པ་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་སོ་སོའི་དོན་བཤད་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ལས། དང་པོ་བརྒྱད་ཀྱིས་མི་གྲོལ་ཞིང་། ཕྱི་མ་བཞིས་གྲོལ་བའི་ཚུལ་ངེས་པར་བསྟན་པ་ནི། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། མཚན་མ་ཚིག་གི་རྣལ་འབྱོར་ནི། །ཚིག་ལ་ཞེན་ཅིང་ཚིག་ལ་སྤྱོད། །མི་ཤེས་ཚིག་ལ་ལྟོས་གྱུར་ན། །དེ་ཉིད་གྲོལ་བར་ངས་མ་བཤད། །རྟགས་ལ་ལྟོས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། །རང་ཉིད་རྟགས་ལ་ལྟོས་གྱུར་ནས། །སྤྱོད་པས་གཞན་ལ་རྔན་སེམས་བྱེད། །རང་གི་རྟོག་པ་ཉིད་ཀྱིས་བཅིངས། །དེ་ཡང་གྲོལ་བར་ངས་མ་བཤད། །རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ ནི། །གང་དག་མོས་པའི་ས་ལ་གནས། །མོས་པའི་སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་སྟེ། །དང་པོའི་ས
Chinese
第十七层楼。广说具有所缘之心的次第入门之道。 第十七层楼。广说具有所缘之心的次第入门之道。 如是，通过开示界智无二等如前所说，确定了自性大圆满之基的意义。现在，为了讲述以确定之道修持的次第，对于具有所缘之心的人们，为了让他们确定入门而向上引导的殊胜方法，以及对于具有觉性自显之心的人们，为了让他们直接修持而确定要点的善妙讲述，这是在今生就能步入大解脱之城的极密之法。其中，首先从确定共同入门之心的次第开始讲述。第一处所的意义有三种约束：以何者修持的瑜伽士之差别；如何修持之方式的确定；以及所修持之实际意义的开示。第一种有三种：共同的彻底分类、各自意义的解说、以及无上处所的确定。第一种是，在《自显》中说：嗟！嗟！亲近的眷属们谛听！有相词语瑜伽士，仅执持表相瑜伽士，随顺瑜伽士，自性确定瑜伽士，显现心之瑜伽士，趣入业之瑜伽士，行为因之瑜伽士，作用缘之瑜伽士，究竟果之瑜伽士，真实义之瑜伽士，究竟解脱之瑜伽士，以及所作圆满之瑜伽士。如是。第二，解说各自的意义，在十二种瑜伽士中，确定前八种不能解脱，后四种能够解脱的方式，又在其中说到：有相词语瑜伽士，执着于词语且行于词语，不了解而依赖于词语，我未曾说此能解脱。依赖于表相的瑜伽士，自己依赖于表相，以行为对他人行贿赂之心，被自己的分别念所束缚，我也未曾说此能解脱。随顺趣入的瑜伽士，安住于信解之地，行信解之行为，最初的
English
Seventeenth story. Explaining in detail the path of gradual entry for those with minds focused on objects. Seventeenth story. Explaining in detail the path of gradual entry for those with minds focused on objects. Thus, having established the definitive meaning of the ground of the Great Perfection of Naturalness through the teachings on the inseparability of space and wisdom, etc., as mentioned before, now, in order to explain the stages of practice with a definitive path, for those with minds focused on objects, the supreme method of leading them upwards by ensuring their entry, and for those with minds focused on the self-arising of awareness, the excellent exposition of the key points for direct practice, this is the supremely secret method of traversing to the city of Great Liberation in this very life. Among these, the teaching begins with the determination of the stages of mind for common entry. The meaning of the first place has three constraints: the distinctions of the yogis who practice it, the determination of how to practice, and the actual meaning of what is to be practiced. The first has three aspects: the common thorough classification, the explanation of the individual meanings, and the determination of the supreme place. The first is: From Rangshar: Alas! Alas! Listen, close attendants! There are the yogi of signs and words, the yogi who merely grasps at symbols, the yogi of following, the yogi of determining the nature itself, the yogi of the mind of appearances, the yogi of entering action, the yogi of action as cause, the yogi of action as condition, the yogi of ultimate fruition, the yogi of true meaning, the yogi of ultimate liberation, and the yogi of accomplished action. Thus. Second, explaining the individual meanings, among the twelve types of yogis, it is determined that the first eight do not liberate, while the latter four do liberate. Again, it says: The yogi of signs and words clings to words and acts on words. If he does not know and relies on words, I have not said that this liberates. The yogi who relies on symbols relies on symbols himself. By his actions, he bribes others. He is bound by his own thoughts. I have not said that this liberates either. The yogi of following entry abides in the ground of faith. He acts with faith. The first
Tibetan
་ལ་རེ་བ་འཇོག །དེ་ཉིད་གྲོལ་བར་ངས་མ་བཤད། །ངང་ཉིད་ངེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཆིག་ཚུགས་བསྒོམ། །མི་རྟོག་པ་ཡི་ངང་ཉིད་ཅན། །དེ་ཡང་གྲོལ་བར་ངས་མ་བཤད། །སྣང་བ་སེམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། །ཐམས་ཅད་ང་ཡི་སེམས་ལས་བྱུང་། །སེམས་ཉིད་རྟོགས་ནས་ཅི་བྱར་ཡོད། །དེ་སྐད་ཀུན་ཏུ་རྗོད་བྱེད་པ། །ང་ཡིས་གྲོལ་བར་མ་བཤད་དོ། །འཇུག་པ་ལས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། །དོན་ཉིད་བྱ་བས་འགྲུབ་པར་འདོད། །བྱ་བ་ཆེན་པོས་བཅིངས་པ་རྣམས། །དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་བྱ་བ་བྱེད། །དེ་ནས་བཟུང་ནས་བྱ་བ་རྣམས། །ཐམས་ཅད་བྱེད་ཅིང་བསྒྲུབ་པའོ། །དེ་ཡང་གྲོལ་བར་ངས་མ་བཤད། །བྱ་བ་རྒྱུ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་ནི། །རྒྱུ་ཉིད་ལམ་དུ་བསླང་བ་སྟེ། །རྒྱུ་ལ་རེ་ཞིང་རྒྱུ་ལ་ལྟོས། །རྒྱུ་ཉིད་མངོན་པར་སྟོན་པ་སྟེ། །དེ་ཡང་གྲོལ་བར་ངས་མ་བཤད། །བྱེད་པ་རྐྱེན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། །སྤྱོད་པས་ཡང་དག་དོན་ཚོལ་བ། །རིགས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་འཛིན་པ། །དེ་ཡང་གྲོལ་བར་ངས་མ་བཤད། །མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། །རྟོགས་པ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་སྟེ། །ས་དང་ལམ་ལ་མི་གནས་པར། །རང་གི་དེ་ཉིད་མཐོང་ནས་ནི། །ཡང་དག་གྲོལ་བ་ཆེན་པོར་འདོད། །ཡང་དག་དོན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། །རང་གི་རྟོགས་པ་རྙེད་ནས་ཀྱང་། །བར་དོའི་ སྣང་བ་དག་པ་ལ། །རང་གི་ཡང་དག་ཉིད་མཐོང་ནས། །དེ་ནས་མཐར་ཕྱིན་གྲོལ་བར་འདོད། །མཐར་ཕྱིན་གྲོལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། །ངེས་པ་རྙེད་པའི་ས་ཉིད་ལ། །རང་གི་དེ་ཉིད་རྙེད་མཐོང་ནས། །ཡང་དག་ས་ལས་འདའ་བར་འདོད། །བྱས་པ་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། །ཀ་དག་སངས་རྒྱས་ཆེན་པོ་ཡིན། །དེ་ལས་གཤེགས་སུ་མེད་པར་གསུངས། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་དེ་བཞི་ལ། །ས་ལ་སྦྱང་དུ་མེད་པར་གསུངས། །ལམ་ལ་བགྲོད་དུ་མེད་པར་གསུངས། །ཞེས་སོ། །དེའང་ལམ་བསྒོམ་ཚུལ་ཐ་དད་པས། འདིར་འོད་གསལ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པས་འོག་མ་ནས་གདོད་ཞུགས་ཏེ་ས་ལམ་སྦྱང་བགྲོད་མི་དགོས་པར་གསུངས་ཀྱང་། རང་ལམ་དུ་སྒོ་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་དང་གདོས་བཅས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་། འགྱུ་བའི་རྟོག་པ་དང་། རགས་པའི་རླུང་སེམས་རྣམས་དག་དགོས་པས། དེ་དག་དག་དུས་འོག་མའི་ས་ལམ་ཞར་ལ་རྫོགས་པའི་རྟགས་ཤར་ཏེ། གོང་མ་རྫོགས་པས་འོག་མ་ཞར་ལ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་ལ་དགོངས་ནས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ས་གཅིག་པ་ལ། སྦྱང་བགྲོད་མི་དགོས་པར་གསུངས་སོ། །ས་གཅིག་ནི་རིག་པ་ལྷུན་གྲུབ་སྟེ། ཀུན་བྱེད་ལས། མ་བསྒྱུར་མ་སྦྱངས་རིག་པ་ལྷུན་རྫོགས་སོ། །ཞེས་
Chinese
将希望寄托于他处，我未曾说过那是解脱。安住于本然的瑜伽士，修持不分别的唯一专注。具有不分别之本性的状态，我也未曾说过那是解脱。显现是心的瑜伽士，一切皆从我的心而生。一旦了悟心性，还需要做什么呢？如此不断言说者，我未曾说过那是解脱。趋入行为的瑜伽士，认为以行为可以成就意义。被巨大行为所束缚的那些人，首先发起菩提心而行事，从那之后的所有行为，全都做着并加以成办。我也未曾说过那是解脱。行为是因的瑜伽士，将因本身作为道路而升起，依赖于因，并注视着因，因本身显现出来，我也未曾说过那是解脱。作为是缘的瑜伽士，以行为如实地寻求意义，执持与自性不相符的方面，我也未曾说过那是解脱。达到究竟果位的瑜伽士，将证悟带入道途，不住于地与道，见到自己的本性之后，认为那是真正的伟大解脱。真正的意义的瑜伽士，即使找到了自己的证悟，在中阴的显现清净时，见到自己真正的本性，从那之后认为达到究竟解脱。达到究竟解脱的瑜伽士，在找到确定的地界时，找到并见到自己的本性，认为超越了真正的地界。所作已圆满的瑜伽士，是原始清净的大佛，据说从中不会逝去。对于那四种大瑜伽，据说无需在地上修习，据说无需在道上行进。如是说。因为道的修持方式各不相同，这里因为是显现光明，所以从下部开始进入，即使说不需要修习和行进地道，但在自己的道上，三门（身语意）的垢染和具有实体之蕴，以及流动的分别念，和粗大的风心都需要清净。当那些清净之时，下部的地道自然圆满的征兆显现，想到上部圆满则下部自然圆满，因此对于大圆满唯一地，说不需要修习和行进。唯一地是任运自成的觉性，如《普贤密意根本续》所说：‘无需改变，无需修习，觉性任运圆满。’
English
Placing hope on others, I have not said that is liberation. The yogi who abides in the natural state, meditates on the non-conceptual single-pointedness. The state that possesses the nature of non-conceptuality, I have not said that is liberation either. The yogi of appearances as mind, all arises from my mind. Once the nature of mind is realized, what else is there to do? Those who constantly say such things, I have not said that is liberation. The yogi who engages in action, believes that meaning can be accomplished through action. Those who are bound by great actions, first generate bodhicitta and act, and from then on, they do and accomplish all actions. I have not said that is liberation either. The yogi of action as cause, raises the cause itself as the path, relies on the cause, and looks to the cause, the cause itself is manifested, I have not said that is liberation either. The yogi of action as condition, seeks the true meaning through conduct, holds onto aspects that are not in accordance with one's own nature, I have not said that is liberation either. The yogi of the ultimate result, carries realization onto the path, does not abide in the ground and the path, and upon seeing one's own true nature, believes that is true great liberation. The yogi of true meaning, even having found one's own realization, when the appearances of the bardo are purified, upon seeing one's own true nature, from then on believes that ultimate liberation is attained. The yogi of ultimate liberation, when finding the ground of certainty, having found and seen one's own true nature, believes that one has transcended the true ground. The yogi of accomplished action, is the primordial pure great Buddha, it is said that there is no departing from that. For those four great yogas, it is said that there is no need to practice on the ground, it is said that there is no need to traverse the path. Thus it is said. Because the methods of practicing the path are different, here, because it is the manifestation of clear light, one enters from the lower levels, even though it is said that there is no need to practice and traverse the ground and path, on one's own path, the defilements of the three doors (body, speech, and mind), the aggregates with substance, the moving thoughts, and the coarse winds and mind need to be purified. When those are purified, the signs of the lower ground and path being naturally perfected appear, thinking that the upper is perfected, the lower is naturally perfected, therefore, for the one ground of Great Perfection, it is said that there is no need to practice and traverse. The one ground is the spontaneously accomplished awareness, as it says in the *Kunjed Gyalpo Tantra*: 'Without alteration, without practice, awareness is spontaneously perfected.'