Tibetan
ལ། །གྲུབ་པའི་མཐའ་རྣམས་རང་སར་དག །ཆོས་སུ་སྣང་བའི་སེམས་ཉིད་ལ། །རང་གི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་དག །ཆོས་མེད་སྣང་བའི་སེམས་ཉིད་ལ། །འཁྲུལ་པ་རྣམས་ནི་རང་སར་དག །ཅེས་སོ། །དོན་གཉིས་པ་བསྒོམ་པ་ལ་རྒྱུན་དུ་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བཞི་སྟེ། ཉིན་མཚན་ཁ་སྦྱོར་གྱི་སྒོམ་པ། དེའི་མན་ངག་རྒྱ་མཚོ་ཅོག་བཞག་གི་ཐབས། དེའི་དགོངས་པ་སྣང་སྲིད་གཞི་བཞག་གི་ཆོས་ཉིད། དེའི་འབྲས་བུ་ཉོན་མོངས་པ་རང་རྒྱས་བཏབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། སྒོམ་པ་ནི་གསུམ་སྟེ། ལྷ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཀྱི་སྒོམ་པ་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བསམ་གཏན་དང་། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་དང་། ཐལ་འགྱུར་ལས། རང་བཞིན་བབས་ལས་བྱུང་བ་ནི། །བསམ་གཏན་དག་ཏུ་བརྗོད་པར་བྱ། །རྩ་དང་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་དང་། །ལུས་གནད་མིག་དང་སྟོང་པ་ནི། །སྒོམ་པ་ཞེས་ནི་འདོད་པ་ཡིན། །ཡི་གེ་འོད་དང་ཁ་དོག་དང་། །རྣམ་པར་འཁྲུལ་པའི་སྤྲོ་བསྡུ་ནི། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བཤད་པ་ལ། །མ་བཅོས་རང་བཞག་གནས་ལུགས་ཏེ། །ཇི་ལྟར་དེ་ལས་འགྱུར་མེད་པ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ལྷ་དང་མིའི་སྒོམ་པ་ནི་སེམས་འཛིན་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་སྟེ། དེ་ ཉིད་ལས། སེམས་འཛིན་བསླབ་རིམ་ཉེར་གཅིག་གིས། །དང་པོ་གནས་སུ་བཞག་པ་དང་། །གཉིས་པ་ལུས་སེམས་དབྲལ་བ་དང་། །གསུམ་པ་ཆོས་ཉིད་མཐོང་བའོ། །འདི་དུས་ལུས་ངག་སེམས་ཀྱི་གནད། །རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པས་རྣལ་དབབ་བྱ། །འགྱུ་བྱེད་རླུང་གི་རྟ་དང་ཡང་། །བསྲེགས་ཏེ་འཕེན་ཅིང་སྡུད་པ་ཡིས། །གནད་གསུམ་མཁས་པས་བསྟེན་བྱས་ན། །སེམས་ཀྱི་རྟོག་པ་རྒྱུན་འཆད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཉམས་སུ་བླང་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། བདུན་ཚན་དང་པོས་རང་སེམས་གནས་སུ་བཞུག་པ། གཉིས་པས་ལུས་སེམས་འཛིན་ཞེན་དབྲལ་བ། གསུམ་པས་ཆོས་ཉིད་མཐོང་བ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་བདུན་གྱི་མཚན་མ་ཨ་དཀར་ལ་སེམས་གཟུང་བ་ནི། གནས་ཡིད་དང་མཐུན་པར་སྟན་བདེ་བ་ལ་ལུས་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་འདུག་སྟེ། སྣ་རྩེར་ཨ་དཀར་ལ་འཚེར་བ་ཞིག་བསྒོམས་ནས། རླུང་ཕྱིར་འགྲོ་དུས་ཨ་ཡང་ཕར་སོང་། ནང་དུ་འགེངས་དུས་ཨ་ཡང་ཚུར་བྱུང་བར་བསམས་ལ་རླུང་དང་བསྲེས་ཏེ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ཡང་ལུས་ལ་ཚད་ནད་ཡོད་ན་ཨ་དེ་གྲང་རེག །གྲང་ནད་ལ་ཚ་རེག་ཏུ་བསམས་ལ་ཉིན་མཚན་དུ་སྦྱངས་པས། སེམས་སྤྲོ་བསྡུ་དང་བྲལ་བའི་ཉམས་མྱོང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྐྱེའོ། །ལུས་གནད་རླུང་གནད་ཐམས་ཅད་ལ
Chinese
啊！所有宗派都各安其位。在显现为法的自性心中，各自的特征完全清净。在显现为无法的自性心中，所有的错觉都各安其位。这是这么说的。第二个意义是关于修习，对于持续进行的瑜伽有四种：日夜结合的修习，其口诀是如海般的止观方法，其意旨是显现存在立足之法性，其结果是烦恼自生自灭。第一种有三种，在日月结合中，修习有三种：诸如天等的心之修习，大乘的禅定，以及三世一切佛的意旨。如是说。在归谬论中说：从自性降临而生者，被说为真正的禅定。脉、气、明点，身要、眼和空性，被称为修习。文字、光和颜色，以及显现错觉的开展和收摄，被称为三摩地。未作的、自然安住的本性，如其不变异，是诸佛的意旨。如是说。其中，第一种是天和人的修习，即二十一种心之执持。在那里面说：以二十一种心之执持的次第，第一是安住于处所，第二是分离身心，第三是见到法性。此时，身语意的要点，具瑜伽者应如实安立。通过移动之风的骏马，燃烧、投射和收摄，如果智者依止三个要点，心的分别念将持续断绝。如是所说的意义，实践有三种：第一组七个是使自心安住于处所，第二组是分离身心执着，第三组是显示见到法性。第一种是以七个特征将心专注于白色“阿”字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）。为了使处所与心相合，舒适地坐在垫子上，以跏趺坐的姿势坐着，观想鼻尖上有一个闪耀的白色“阿”字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）。当气息呼出时，观想“阿”字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）也向外移动，当气息吸入时，观想“阿”字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）也向内移动，与气息混合而修习。如果身体有热病，就观想那个“阿”字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）是冷触，如果是有寒病，就观想是热触，日夜修习。这样，就会生起与心的散乱和收摄分离的独特体验。对于所有的身要和气要
English
Ah! All schools of thought are at ease in their own place. In the mind-essence that appears as Dharma, one's own characteristics are completely pure. In the mind-essence that appears as non-Dharma, all delusions are at ease in their own place. Thus it is said. The second meaning is about practice; for the yoga that is continuously performed, there are four: the practice of combining day and night, its instruction is the method of ocean-like stillness, its intention is the Dharma-nature of the basis of appearance and existence, and its result is that afflictions arise and subside on their own. The first has three aspects. In the union of sun and moon, there are three practices: the practice of the mind of gods and so forth, the meditation of the Great Vehicle, and the intention of all Buddhas of the three times. Thus it is said. In the reductio ad absurdum it says: That which arises from the descent of self-nature is said to be true meditation. Channels, winds, bindus, bodily postures, eyes, and emptiness are what is meant by practice. Letters, light, and colors, and the expansion and contraction of illusory appearances, are what is said to be samadhi. The unmade, naturally abiding nature, just as it is, without change, is the intention of the Buddhas. Thus it is said. Among these, the first is the practice of gods and humans, which is the twenty-one mind-holdings. In that itself, it says: With the twenty-one stages of mind-holding, first, establish in the place; second, separate body and mind; third, see the Dharma-nature. At this time, the key points of body, speech, and mind, the one endowed with yoga should truly establish. Through the horse of the moving wind, burning, throwing, and gathering, if the wise one relies on the three key points, the mind's thoughts will be continuously cut off. The meaning of what was said like that, to put into practice, there are three: the first set of seven is to settle one's own mind in its place; the second is to separate the clinging to body and mind; the third is to show the seeing of the Dharma-nature. The first is to grasp the mind with the seven characteristics of the white "A" (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: without). In order to make the place compatible with the mind, sit comfortably on a cushion in the lotus position, and meditate on a shimmering white "A" (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: without) at the tip of the nose. When the breath goes out, visualize that the "A" (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: without) also goes out, and when the breath comes in, visualize that the "A" (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: without) also comes in, and practice mixing it with the breath. Furthermore, if there is a feverish illness in the body, visualize that "A" (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: without) as a cold touch, and if there is a cold illness, visualize it as a hot touch, and practice day and night. In this way, a unique experience, separate from the mind's scattering and gathering, will arise. For all the bodily key points and wind key points.
Tibetan
་འདྲའོ། །དེ་ལ་སྐྱོ་ན་ཡི་གེ་ཕཊ་ལ་སེམས་གཟུང་བ་ནི་དར་ཅིག་ཤེས་པ་ཡེང་དུ་བཅུག་ལ། ཕཊ་ཅེས་དྲག་པོར་བརྗོད་པས་ཤེས་པ་རྟོག་ མེད་ཧད་དེ་བ་ཅིག་འོང་བ་ལ་རྟོག་པ་མ་ལངས་ཀྱི་བར་སེམས་བཟུང་ལ་ཡང་ཕཊ་ཅེས་ཉིན་མཚན་དུ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་སེམས་སྟོང་གསལ་རང་གདངས་ཀྱི་སྒོམ་པ་སྐྱེའོ། །ཡང་ཁྲོ་བོ་དགྱེས་པའི་གད་མོ་ལ་སེམས་གཟུང་བ་ནི། ཧ་དྲག་ལ་ཐུང་བར་བརྗོད་ལ་སྔ་མ་ལྟར་སེམས་གཏད་པས་རྟོག་མེད་གསལ་གདངས་ཀྱི་ཉམས་སྐྱེའོ། །ལྷ་མ་ཡིན་རྩོད་པ་འགྱེད་པ་ལ་སེམས་གཟུང་བ་ནི། རི་རྩེའམ་བྲག་སྟེང་ལ་སོགས་པར་འདུག་ལ། ལུས་ཙོག་པུས་མགོ་དང་པོར་དལ་བུས་སྒྲིལ། ལུས་སྒུལ་བསྐྱོད་དལ་བར་བྱ། དེ་ལྟར་ཉི་མ་གསུམ་བཞིར་བྱས་ནས། དྲག་ཏུ་ཁམས་ཀྱིས་ཐུབ་ཐང་དུ་སྒྲིལ་ཞིང་སྒུལ་བསྐྱོད་བྱས་པས། ཕྱིའི་སྣང་བ་དམར་ཁྲག་ཁྲུག་དང་། སེར་ལྷང་ལྷེང་དང་། སྔོ་གྱ་གྱུར་འགྱུར་བ་དང་། ཐིམ་ཐིམ་དུ་འགྱུར་བ་དང་། སྐྱ་སང་སེང་དུ་འགྱུར་བའི་རྗེས་ལ། ཕྱིའི་སྣང་བ་རང་འགགས་ནས་ཅིའི་ངོ་བོར་ཡང་གྲུབ་པ་མེད་པར་མཐོང་སྟེ། མཐོང་སྣང་རང་གྲོལ་བའི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་སྐྱེའོ། །འདིའི་དུས་ན་རླུང་ལ་ཤིས་པའི་ཁ་ཟས་བསྟེན་ནོ། །ལྟེ་བར་ཡི་གེ་རཾ་ལ་སེམས་གཏད་དོ། །རྣམ་རྟོག་ཧཱུྃ་གིས་དེད་པ་ལ་སེམས་གཟུང་བ་ནི་ཧཱུྃ་རིངས་དབྱངས་དང་བཅས་པ་རླུང་དང་བསྲེས་ལ་སེམས་དེའི་ངང་ལས་གཞན་དུ་མ་ཡེངས་པར་བཟུང་ལ། སྐབས་སུ་ཧཱུྃ་ཐུང་བ་རེ་བརྗོད་པས་རྣམ་རྟོག་ཆོས་ཉིད་དུ་སངས་པའི་ཉམས་སྐྱེའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྟེ་བར་རཾ་བསྒོམས་ལ་ རླུང་དང་ལུས་གནད་བསྟུན་པ་དང་། ལྷའི་སྐུར་བསྒོམས་ལ། སྣ་རྩེ་དང་བ་སྤུའི་སྒོ་ནས་སྐུ་ཕྲ་མོ་འཕྲོ་འདུ་བྱེད་པ་ལ་སེམས་གཏད་པས་ཤེས་པ་གསལ་དག་ཆེན་པོའི་ཉམས་སྐྱེའོ། །གཉིས་པ་ལུས་སེམས་འཛིན་ཞེན་དབྲལ་བའི་གནད་བདུན་ནི། རླུང་དང་ལུས་གནད་སྔར་བཞིན་ལ། སྨིན་མཚམས་སུ་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་འདྲེས་པ་སྲན་མའི་གའུ་ཙམ་ལ་སེམས་གཟུང་ངོ་། །དེས་རླུང་གི་ཉམས་སྐྱེའོ། །ལུས་ཀྱི་དབུས་ན་རྩ་གསུམ་དབྱུ་གུ་དྲང་པོ་ལྟར་གནས་པའི་རོ་རྐྱང་གི་སྣ་གཉིས་སྣ་བུག་ན་ཡོད་པ་ནས་རླུང་བཟུང་སྟེ། མདའ་ལྟར་འཕངས་པས་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་དག །ཞགས་པ་ལྟར་ནང་དུ་བཀུག་པས་དབུ་མའི་མ་སྣ་ནས་ཚུད་དེ། རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་བཞི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་གིས་གང་བ་ལ་སེམས་བཟུང་བས་རིག་པ་སྟོང་གསལ་གྱི་ཉམས་སྐྱེའོ། །སྣ་རྩེར་རླུང་དཀར་པོ་མདའ་གང་ནས་དཔག་ཚད་རྒྱང་གྲགས་ཀྱི་བར་དུ་ཁུག་པ་གཉིས་ཕར
Chinese
相似。对此，如果感到厌烦，则将心专注于字母“ཕཊ་”（藏文，梵文：स्फट，罗马转写：sphat，汉语：啪）。稍微放松意识，大声念诵“ཕཊ་”（藏文，梵文：स्फट，罗马转写：sphat，汉语：啪），使意识进入一种无念的、惊愕的状态，在念头升起之前保持住这种状态。日夜修习念诵“ཕཊ་”（藏文，梵文：स्फट，罗马转写：sphat，汉语：啪），就能生起空明自显的禅定。又，将心专注于忿怒尊喜悦的笑声，发出短促而有力的“ཧ་”声，如前一样专注于此，就能生起无念明觉的体验。将心专注于阿修罗争斗的场景，坐在山顶或岩石上等地方，身体以蹲姿，首先缓慢地卷曲头部，缓慢地移动身体。这样持续三四天后，猛烈地、竭尽全力地卷曲和移动身体，外在显现会变成红色血腥、黄色鲜亮、蓝色扭曲、模糊不清、灰色朦胧等景象。之后，外在显现自然消失，看到没有任何事物存在，体验到显现自解脱的境界。此时，食用有益于气脉的食物。将心专注于脐轮的字母“རཾ་”（藏文，梵文：रं，罗马转写：raṃ，汉语：让）。将心专注于用“ཧཱུྃ་”（藏文，梵文：हुं，罗马转写：hūṃ，汉语：吽）驱赶分别念，将带有长音的“ཧཱུྃ་”（藏文，梵文：हुं，罗马转写：hūṃ，汉语：吽）与气息混合，保持心不散乱，时而念诵短促的“ཧཱུྃ་”（藏文，梵文：हुं，罗马转写：hūṃ，汉语：吽），就能生起分别念于法性中寂灭的体验。同样地，在脐轮观修“རཾ་”（藏文，梵文：रं，罗马转写：raṃ，汉语：让），调整气息和身体姿势，观想自身为本尊，专注于从鼻尖和毛孔中放射出微细的光芒，就能生起清明澄澈的广大觉性体验。第二，分离身心执着的七个要点：气息和身体姿势如前，将心专注于眉间，观想一个芥子大小的红白色明点。这样就能生起气息的体验。观想身体中央有三脉如笔直的杖一样，左右脉的两端在鼻孔处，从那里控制气息，如射箭般射出，能消除疾病、邪魔、罪业和障碍。如绳索般向内弯曲，从顶轮进入中脉，专注于三脉和四个脉轮充满智慧气，就能生起觉性空明的体验。在鼻尖观想白色气息从一箭之遥到一由旬的距离来回弯曲。
English
Similar. If you feel weary, focus your mind on the letter "ཕཊ་" (Tibetan, Sanskrit: स्फट, Roman transliteration: sphat, Chinese: Pa). Briefly let the awareness wander, and then forcefully pronounce "ཕཊ་" (Tibetan, Sanskrit: स्फट, Roman transliteration: sphat, Chinese: Pa), causing the awareness to enter a state of non-conceptual, startled stillness. Hold the mind in this state until thoughts arise again, and then practice reciting "ཕཊ་" (Tibetan, Sanskrit: स्फट, Roman transliteration: sphat, Chinese: Pa) day and night. This will give rise to the meditation of emptiness, clarity, and self-radiance. Alternatively, focus your mind on the joyful laughter of a wrathful deity, uttering a sharp, short "ཧ་" sound. As before, focus on this, and you will give rise to the experience of non-conceptual clarity and radiance. To focus your mind on the scene of Asuras battling, sit on a mountaintop or a rock, etc. In a squatting posture, first slowly curl your head, and move your body slowly. After doing this for three or four days, vigorously and forcefully curl and move your body. External appearances will transform into a bloody red, a bright yellow, a distorted blue, a dissolving blur, and a hazy gray. Following this, external appearances will naturally cease, and you will see that nothing has any inherent existence. You will experience the state of appearances self-liberating. During this time, consume foods that are beneficial for the winds. Focus your mind on the letter "རཾ་" (Tibetan, Sanskrit: रं, Roman transliteration: raṃ, Chinese: Rang) at the navel center. To focus your mind on dispelling discursive thoughts with "ཧཱུྃ་" (Tibetan, Sanskrit: हुं, Roman transliteration: hūṃ, Chinese: Hum), mix a prolonged "ཧཱུྃ་" (Tibetan, Sanskrit: हुं, Roman transliteration: hūṃ, Chinese: Hum) sound with the breath, and hold your mind without straying from that state. Occasionally uttering a short "ཧཱུྃ་" (Tibetan, Sanskrit: हुं, Roman transliteration: hūṃ, Chinese: Hum) will give rise to the experience of discursive thoughts dissolving into their natural state. Similarly, meditate on "རཾ་" (Tibetan, Sanskrit: रं, Roman transliteration: raṃ, Chinese: Rang) at the navel center, align the breath and body posture, visualize yourself as a deity, and focus on subtle rays of light emanating and gathering from the tips of your nostrils and pores. This will give rise to the experience of vast, clear, and pure awareness. Second, the seven key points for separating attachment to body and mind: The breath and body posture are as before. Focus your mind on a red and white bindu, the size of a mustard seed, at the space between your eyebrows. This will give rise to the experience of the winds. Visualize the three channels in the center of the body as straight as a staff, with the two ends of the left and right channels at the nostrils. Control the breath from there, and shooting it out like an arrow will eliminate illness, evil spirits, sins, and obscurations. Bending it inward like a rope, entering the central channel from the crown of the head, and focusing on the three channels and four chakras being filled with the wisdom winds will give rise to the experience of empty and clear awareness. Visualize white breath curving back and forth from the tip of the nose, from the distance of an arrow shot to a yojana.