Tibetan
ས། ཌཱ་མ་རུ་དང་། དྲིལ་བུ་དང་། གླིང་བུ་ལ་སོགས་པ་འབུད་ཅིང་མེ་ཏོག་གི་མགོ་རྒྱན་ལ་སོགས་པས་སྤྲས་ལ། སེམས་ལྷའི་སྐུ་བསྒོམ་པ་དང་། རིག་པའི་ངོ་སྤྲོད་ཐོག་ཏུ་སྦྱང་བ་དང་། རང་གནས་ཀྱི་བསམ་གཏན་ལ་གནས་པ་གསུམ་སྤེལ་ཞིང་། རྐང་པའི་བྲོ་དང་གཡས་བརྐྱང་གཡོན་བསྐུམ་ལས། གཡོན་བརྐྱང་གཡས་བསྐུམ་ལ་སོགས་པར་བསྒྱུར་བ་དང་། ངག་གི་བྱ་བ་དབྱངས་དང་གསལ་བྱེད་ཀྱི་ཡི་གེ་རིང་པོ་དང་ཐུང་ངུ་དང་། འཁྱོག་པོར་གདངས་སྙན་པོས་བརྗོད་ཅིང་། ཨཱ་དང་ཨེ་དང་ཧཱུྃ་དང་ཧེ་དང་ལྱཻ་ཤག་ལ་སོགས་པས་སྣ་དྲངས་ཏེ། མཆོག་གསང་བླ་ན་མེད་པ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་བླང་བ་ནི། ཨེ་མ་ཀི་རི་ཀཱི་རཱི། མཥྚ་བཱ་ལི་བཱ་ལི། ས་མི་ཏ་པུ་རུ་པུ་རུ། ཀུ་ཏ་ལི་མ་སུ་མ་སུ། ཨི་ཀ་རཱ་སུ་ལི་བྷ་ཏ་ཡེ། ཙ་ཀི་ར་བྷུ་ལི་ས་ལ་ཡེ། ས་མུནྟ་ཙརྱ་སུ་བྷ་ཡཻ། བྷེ་ཏ་ས་ན་བྷྱ་ཀུ་ལི་ཡཻ། ས་ཀ་རི་དྷཱུ་ཀ་ན། མ་ཏ་རི་བཻ་ཏ་ན། བ་ར་ལི་ཧི་སཱ་ན། མ་ཁརྟ་ཀི་ལ་ནཱཾ། སཾ་བྷ་ར་ཏ་མེ་ཀ་ཙངྟ་པ། སུརྱ་བྷ་ཏ་ར་ཨེ་པ་ཤ་ན་པ། ར་ན་བྷི་ཏི་ས་བྷུ་ར་ལཱ་པ། མ་སྨིན་ས་གུ་ལི་ཏ་ཡ་བ། འགུ་ར་འགུ་རཱ་ས་ག་ཁ་ར་ན་ལཱི། ན་ར་ན་རཱ་ཨི་ཐ་ར་པ་ཏཱ་ལ། སིར་ན་སིར་ཎ་བྷེ་ས་ར་ས་པ་ལཾ། བྷུན་དྷ་བྷུན་དྷ་ཚི་ཥ་ས་ཀེ་ལཾ། ས་སཱ། རི་རཱི། ལི་ལཱི། ཨི་ཨཱི། མི་མཱི། ར་ར་རཱ། ཞེས་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས་བཤད་པ་ལྟར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གླུ་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་གྱི་དགོངས་པ་བླང་སྟེ། མ་སྐྱེས་པས་ན་མི་འགག་ཅིང་། །འགྲོ་དང་འོང་མེད་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ། །བདེ་ཆེན་ཆོས་མཆོག་མི་གཡོ་བ། །མཁའ་མཉམ་རྣམ་གྲོལ་གོས་པ་མེད། །རྩ་བ་མེད་ཅིང་རྟེན་མེད་ལ། །གནས་མེད་ལེན་མེད་ཆོས་ཆེན་པོ། །ཡེ་གྲོལ་ལྷུན་མཉམ་ཡངས་པ་ཆེ། །བཅིངས་མེད་རྣམ་པར་བཀྲོལ་མེད་པ། །ཁྱབ་གདལ་ཁང་བཟང་ཡེ་ཡོད་ཉིད། །ཁྱབ་མཉམ་པ་ལས་རྣམ་འདས་པ། །ཡངས་སོ་ཆེའོ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས། །ཆོས་ཆེན་འབར་བ་ཉི་ཟླའི་དཀྱིལ། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་དང་མངོན་སུམ་པ། །རྡོ་རྗེ་རི་བོ་པདྨ་ཆེ། །ཉི་མ་སེང་གེ་ཡེ་ཤེས་གླུ། །སྒྲ་ཆེན་རོལ་མོ་མཚུངས་པ་མེད། །ནམ་མཁའི་མཐའ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ། །སངས་རྒྱས་སངས་རྒྱས་ཀུན་མཉམ་ཞིང་། །ཀུན་བཟང་ཡངས་པ་ཆོས་ཀྱི་རྩེ། །མཁའ་དབྱིངས་བཟང་མོའི་དབྱིངས་རུམ་དུ། །ཀློང་གསལ་ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་རྫོགས་ཆེ། །ཅེས་པའི་དོན་ཏེ། སེམས་ཉིད་ཁྱབ་གདལ་ཡངས་པའི་ངང་ནས་བླང་ངོ་། །གསུམ་པ་གླུ་གར་གྱི་ཕན་ཡོན་ནི། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་ཐབས་ཀྱི་གཙོ། །གྲག་པ་མེད་པ་རྡོ་རྗེའི
Chinese
薩。達瑪茹和，鈴和，笛子等等吹奏，用花朵的頭飾等等裝飾，心中觀想本尊，在認識覺性的基礎上修習，安住於自性的禪定，這三者交替進行。腳的舞蹈，從右伸左屈，轉變為左伸右屈等等。語的行為，以長短和彎曲的元音和輔音，用美妙的聲音表達，並以阿、誒、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、嘿、咧、夏等等引導。領受殊勝秘密無上的金剛語是：誒瑪吉日吉日日，瑪什扎瓦裡瓦裡，薩彌達布日布日，古達裡瑪蘇瑪蘇，伊嘎啦蘇裡巴達耶，匝吉啦布裡薩啦耶，薩門達匝雅蘇巴耶，貝達薩納巴亞古裡耶，薩嘎日度嘎納，瑪達日貝達納，瓦啦裡嘿薩納，瑪卡日達吉啦囊，桑巴啦達美嘎匝達巴，蘇雅巴達啦誒巴夏納巴，啦納比迪薩布啦啦巴，瑪敏薩古裡達雅瓦，額古啦額古啦薩嘎卡啦納裡，納啦納啦誒塔啦巴達啦，瑟啦瑟啦貝薩啦薩巴蘭，本達本達吉夏薩給蘭，薩薩，日日，裡裡，伊伊，彌彌，啦啦啦。如日月和合中所說，領受法性的歌，普賢父母的意旨。由於未生，故不滅絕，無有去來，周遍一切。大樂法性不變動，等同虛空，無有解脫之衣。無有根和無有依，無有處所，無有取捨，此乃大法。本初解脫，任運平等，廣大無比，無有束縛，無有解脫。周遍廣闊，猶如殿堂，本來存在。超越周遍平等，廣大啊，廣大啊，虛空之界。大法燃燒於日月之中，任運成就且顯現，金剛山，大蓮花。太陽獅子，智慧之歌，偉大的聲音，無與倫比的樂器。享用虛空之邊際，佛陀佛陀，一切平等，普賢廣大，法之頂端。於虛空妙音之界中，清淨廣大，任運成就，本初圓滿。此乃其義，於心性周遍廣大的狀態中領受。第三，歌舞的利益，如日月和合中所說，此乃瑜伽方便之主，無有聲響的金剛
English
Sa. Playing the damaru, bell, flute, and so on, adorned with flower head ornaments and the like, cultivating the deity's form in the mind, practicing on the basis of recognizing awareness, and alternating between these three: abiding in the meditation of one's own state. Transforming foot dances from right extension and left contraction to left extension and right contraction, and so on. The activity of speech, expressing long and short, and curved vowels and consonants with melodious sounds, led by Ā, E, Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), He, Lye, Shak, and so on. Receiving the supreme secret unsurpassed Vajra words: E ma ki ri ki rī, Maṣṭa vā li vā li, Sa mi ta pu ru pu ru, Ku ta li ma su ma su, I ka rā su li bha ta ye, Tsa ki ra bhu li sa la ye, Sa munta tsarya su bha yai, Bhe ta sa na bhya ku li yai, Sa ka ri dhū ka na, Ma ta ri bai ta na, Ba ra li hi sā na, Ma kharta ki la nāṃ, Saṃ bha ra ta me ka tsaṃ ta pa, Surya bha ta ra e pa sha na pa, Ra na bhi ti sa bhu ra lā pa, Ma smin sa gu li ta ya ba, 'Gu ra 'gu rā sa ga kha ra na lī, Na ra na rā e tha ra pa tā la, Sir na sir ṇa bhe sa ra sa pa laṃ, Bhun dha bhun dha tsi ṣa sa ke laṃ, Sa sā. Ri rī. Li lī. I ī. Mi mī. Ra ra rā. As explained in the Union of Sun and Moon, taking the intention of Samantabhadra and Samantabhadri in the song of the nature of reality: Because it is unborn, it does not cease. Without going or coming, it pervades everywhere. Great bliss, supreme Dharma, unmoving. Equal to space, without the garment of liberation. Without root and without support. Without place, without taking, the great Dharma. Primordially liberated, spontaneously equal, vast and great. Without bondage, without liberation. Pervasive and vast, like a palace, primordially existent. Transcending pervasive equality. Vast, oh vast, the realm of space. The great Dharma blazing in the center of the sun and moon. Spontaneously accomplished and manifest. Vajra mountain, great lotus. Sun lion, song of wisdom. Great sound, unparalleled music. Enjoying the edge of space. Buddhas, Buddhas, all equal. Samantabhadra, vast, the peak of Dharma. In the womb of the realm of space, clear and vast, spontaneously accomplished, primordially complete. This is the meaning: receiving it from the state of mind's pervasive vastness. Third, the benefits of song and dance, as stated in the Union of Sun and Moon: This is the chief of yoga methods. The soundless Vajra.
Tibetan
་གླུས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡིད་ཀྱང་ཚིམ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་ཉམས་ཀྱི་གྲོགས། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་ཡིད་རྣམས་འཕྲོག །རིགས་དྲུག་འཁོར་བའི་ཞེན་པ་བཟློག །སྐལ་ དང་ལྡན་པའི་ངང་འདུའི་གནས། །སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀུན་རང་དལ་འཐོབ། །རང་རིག་བདེ་བའི་གསལ་རྣམས་འདེབས། །ཤེས་པ་གཅིག་པའི་དཔུང་རྣམས་བྱེད། །ཡིད་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྐྱོན་རྣམས་སེལ། །ལུས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་། །དབང་དང་དམ་ཚིག་བདེ་བ་སྟེར། །མ་རིག་པ་དག་བཅར་ལ་གནོན། །ཐེག་པ་རྣམས་ཀྱི་ངལ་སོའི་ས། །ལྟ་དང་སྒོམ་པའི་འབྲེལ་བའི་མཚམས། །སྙིང་པོ་རྣམས་ཀྱི་གདུལ་བའི་ཞིང་། །མི་བསྐྱོད་སྣང་བ་རང་སྐྱེད་གནས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་ཡང་འཛིན། །ཅེས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་གླུ་ཡིས་ནི། །དགོས་པས་ངན་སོང་སྒོ་དགག་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་མཛད་སྤྱོད་ཡིན། །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་གོ་རིམས་ངེས་པའི་སྤྱོད་པས་དུས་ཚོད་གཟུང་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། ལས་དང་པོ་པའི་སྤྱོད་པ་དང་། འཁོར་འདས་རུ་ཤན་འབྱེད་པའི་སྤྱོད་པ་དང་། བརྟུལ་ཞུགས་ལམ་དུ་བསླང་བའི་སྤྱོད་པའོ། །དང་པོ་ནི་ཡི་གེ་འདྲི་མཆོད་ལ་སོགས་པ་བཅུ་སྟེ། དབུས་མཐའ་ལས། ཡི་གེ་འདྲི་མཆོད་སྦྱིན་པ་དང་། །ཉན་དང་ཀློག་དང་འཛིན་པ་དང་། །འཆད་དང་ཁ་ཏོན་བྱེད་པ་དང་། །དེ་སེམས་པ་དང་བསྒོམ་པ་སྟེ། །ཆོས་སྤྱོད་བཅུ་ཡི་བདག་ཉིད་འདི། །བསོད་ནམས་ཕུང་པོ་དཔག་ཏུ་མེད། །ཅེས་པ་ལ་རིམ་པས་བསླབ་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་གདམས་ངག་ཟབ་མོ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དང་དབང་གསུམ་པའི་སྔོན་འགྲོར་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་ པས་འཁོར་འདས་ཕྱེ་ནས། རིག་པ་རྣལ་འབེབས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སོར་ཆུད་པར་བྱེད་པའོ། །གསུམ་པ་ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་བཤད་པ་ལས། སྐབས་འདིར་དང་པོ་བདུན་ལ་གཙོ་ཆེར་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ཡང་དང་པོ་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མོ་ཀུན་བསྡུར་ནས་རྒྱུད་ཐོག་ཏུ་ཕྱོགས་གཅིག་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་དོན་ཚོལ་བ། བུང་བ་ཚང་འཚོལ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཐོས་པས་ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་འབྱེད། བསམ་པས་དེའི་དོན་རྟོགས་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མགོ་གནོན། སྒོམ་པས་རྟོགས་ཐོག་ཏུ་བཞག་པས་ཉོན་མོངས་པ་རྩ་བ་ནས་ངེས་པར་འབྱིན་པ་སྟེ། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། ཐོས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཕྱིའི་སྒྲོ་འདོགས་བཅད་པ་དང་། བསམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནང་གི་སྒྲོ་འདོགས་བཅད་པ་དང་། སྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་གསང་བའི་སྒྲོ་འདོགས་བཅད་པའོ་ཞེས་སོ། །དེའི་གྲོགས་སུ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་ཐི་བྱ་ཚང་དུ་འཇུག་པའི་སྔོན་དུ་མིའི་སྒྲོ་འདོགས་བ
Chinese
歌啊！令一切佛陀心满意足，是瑜伽士修行的助伴，夺走空行母的心，遣返六道轮回的执着，是具缘者安住的处所，使所有心续获得自在，播种自明觉性的安乐，成就唯一智慧的力量，消除有情众生的过失，净化一切有身者的业障，赐予灌顶和誓言的安乐，镇伏无明黑暗，是诸乘的休憩之地，是见与修之间关联的界限，是精华之士的调伏之田，是不动显现的自生之所，亦是金刚萨埵的化身。如是说。金刚秘密之歌，因其必要而能关闭恶趣之门，是佛陀本身的行持。如是说。第三，以确定次第的行为把握时间，有三种：初学者的行为，区分轮回与涅槃的行为，以及将苦行置于道上的行为。第一种是书写、供养文字等十种行为。如《中边分别论》所说：书写、供养、布施，听闻、诵读、受持，讲解、讽诵，思维、禅修，此乃十种法行之本体，是无量功德之聚。应次第修学。第二种是修持甚深口诀，以及作为第三灌顶的前行，通过身语意三门的行为来区分轮回与涅槃，从而使觉性安住的行为得以圆满。第三种是二十一种解释中所说，此处主要修持前七种。也就是首先将一切法门汇集起来，然后在相续中寻求一种修持的意义，如同蜜蜂寻找蜂巢一般。听闻能辨别法与非法，思维能领悟其意义并压制烦恼，禅修能将领悟置于实修之上，从而从根本上彻底去除烦恼。如《日月和合经》所说：听闻的智慧能断除外在的增益，思维的智慧能断除内在的增益，禅修的智慧能断除秘密的增益。作为其助伴，在毫无疑虑地进入鸟巢之前，先要断除人的增益。
English
O song! It satisfies the minds of all Buddhas, is a companion to the practice of yogis, captivates the minds of dakinis, reverses the attachment to the six realms of samsara, is the place where the fortunate abide, allows all mind-streams to attain freedom, plants the clarity of self-aware bliss, accomplishes the power of single wisdom, eliminates the faults of sentient beings, purifies the obscurations of all embodied beings, bestows the bliss of empowerment and samaya, subdues the darkness of ignorance, is the resting place of all vehicles, is the boundary connecting view and meditation, is the field for taming the essential ones, is the self-arising place of immovable appearance, and also embodies Vajrasattva. Thus it is said. The Vajra Secret Song, because of its necessity, can close the doors of the lower realms, and is the activity of the Buddha himself. Thus it is said. Third, there are three ways to seize time with practices that have a definite order: the practice of a beginner, the practice of distinguishing between samsara and nirvana, and the practice of placing asceticism on the path. The first is the ten practices such as writing and offering letters. As it says in the Madhyantavibhāga: Writing, offering, giving, listening, reading, holding, explaining, reciting, thinking, and meditating; this is the essence of the ten practices of Dharma, an immeasurable accumulation of merit. One should learn them in order. The second is to practice the profound instructions, and as a preliminary to the third empowerment, to distinguish between samsara and nirvana through the actions of body, speech, and mind, thereby perfecting the practice of settling awareness. The third is as explained in the twenty-one explanations, here the first seven are mainly practiced. That is, first gathering all the doors of Dharma, and then seeking the meaning of practicing one aspect on the continuum, like a bee searching for a hive. Hearing distinguishes between Dharma and non-Dharma, thinking understands its meaning and suppresses afflictions, and meditation places understanding on practice, thereby definitively removing afflictions from the root. As it says in the Union of Sun and Moon: The wisdom of hearing cuts off external superimpositions, the wisdom of thinking cuts off internal superimpositions, and the wisdom of meditation cuts off secret superimpositions. As an aid to this, before entering a bird's nest without doubt, one must first cut off human superimpositions.