Tibetan
་། །ཡང་དག་ཉིད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མིན། །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་སྟེ། གཤིས་ལ་བླང་དོར་འཛིན་རྩོལ་མེད་པ་དེ་ཉིད་དང་མཐུན་ པར་སྤྱོད་པས་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཕྱོགས་དང་རིས་ལས་འདས་པས་ཡེ་གྲོལ་ཡེ་སྤྱོད་ཆེན་པོར་གནས་པ་ནི། ཡང་རང་ཤར་ལས། ཆགས་ལ་མ་ཞེན་སྤྱོད་པ་ནི། །རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏིའི་སྤྱོད་པ་སྟེ། །བྱར་མེད་བྱས་མེད་བྱུང་ས་མེད། །འགྲོ་མེད་འོང་མེད་གནས་པ་མེད། །ཆགས་པ་མེད་ལ་ཞེན་པ་མེད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་གསང་ཆེན་ངེས་པའི་སྤྱོད་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྤྱོད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང་། རྡོ་རྗེའི་གླུ་གར་བྱ་བའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ནི་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལས། བུང་བ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །ཆོས་ཀུན་གྱི་ནི་རོ་མྱང་བྱ། །རི་དྭགས་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །འཁྲུལ་པའི་རྐྱེན་གྱུར་ཡུལ་རྣམས་སྤངས། །ལྐུགས་པ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །འཁྲུལ་པའི་ངག་ནི་རྣམ་པར་སྤངས། །ཐི་བྱ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །གསང་བའི་སྔགས་ཀྱི་ཐེ་ཚོམ་བཅད། །སྨྱོན་པ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །གཅིག་ཏུ་གནས་པའི་ཡུལ་རྣམས་སྤང་། །སེང་གེ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །འཇིགས་པའི་སེམས་སྤངས་དུར་ཁྲོད་རྒྱུ། །ཁྱི་ཕག་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །གཙང་དང་སྨེ་བའི་རྣམ་རྟོག་སྤངས། །ལྡོམ་བུ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །དྲན་བསམ་ཐོག་བབས་ཉིད་དུ་སྤྱད། །བུ་ཆུང་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །འཁྲུལ་པའི་ཞེན་པ་རྒྱུན་རིང་སྤང་། །རྔ་མོ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །འཇིག་རྟེན་མཐུན་པའི་ཚིག་གིས་དྲངས། །གླང་ཆེན་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །འཁོར་བའི་གཡུལ་རྣམས་གཏིང་ ནས་བཟློག །རི་དྭགས་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །བུ་དང་དགྲ་ཡི་འདུ་ཤེས་སྤང་། །རྒྱ་མོ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །འདོད་པའི་ཆོག་ཤེས་དུས་ཚོད་བཅད། །དྲེད་མོ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །འཁོར་བའི་ས་བོན་སྤེལ་མི་བྱ། །བྲམ་ཟེ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །གཞན་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཟས་རྣམས་སྤང་། །དཔའ་མོ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །འཁོར་འདས་རྣམས་ཀྱི་རུ་ཤན་དབྱེ། །ཆུ་ཡིག་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །དྲན་པའི་རྟེན་ཉིད་རང་སར་གཞག །ནམ་མཁའི་མདུང་སྐོར་སྤྱོད་པ་ཡིས། །དངོས་པོ་རྣམས་ལ་ཟང་ཐལ་སྤྱད། །བར་སྣང་རླུང་འདྲའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །གཟུང་དང་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་སྤང་། །བྱ་ཁྱུང་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །གཡང་ས་རྣམས་ནི་རླབས་ཀྱིས་བཅད། །རི་བོ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད
Chinese
。并非是完全正确的行为。这样说。第三是，大圆满任运成就的行为，与本性中没有取舍、执着和勤作相符地行事，如虚空般超越方所和界限，安住于本初解脱、本初行为的境界。又如《自显》中所说：不执着于贪恋的行为，是大圆满阿底的行为。无作、无为、无生处，无去、无来、无住处，没有贪恋，没有执着。这样说。第二，广说大秘密决定的行为，分为二：广说二十一种行为的自性，以及金刚歌舞的行为次第。第一是，在《日月和合续》中说：以蜜蜂般的行为，品尝一切法的味道。以野兽般的行为，舍弃成为迷惑之因的对境。以哑巴般的行为，完全舍弃迷惑的语言。以鹞鹰般的行为，断除秘密咒语的疑惑。以疯子般的行为，舍弃安住一处的处所。以狮子般的行为，舍弃恐惧之心，行走于尸陀林。以狗猪般的行为，舍弃清净和垢染的分别念。以孩童般的行为，忆念和思维如闪电般当下运用。以幼童般的行为，长久舍弃迷惑的执着。以妓女般的行为，以与世间相符的言辞引导。以大象般的行为，从根本上扭转轮回的战场。以野兽般的行为，舍弃儿子和敌人的概念。以荡妇般的行为，满足欲望，限定时间。以母熊般的行为，不繁衍轮回的种子。以婆罗门般的行为，舍弃他人的受用食物。以勇女般的行为，区分轮回和涅槃的界限。以水字般的行为，将忆念的所依安住于自处。以虚空之矛旋转的行为，对事物通透无碍地运用。以虚空风般的行为，舍弃能取和所取的分别念。以鹏鸟般的行为，以翅膀斩断悬崖。以山王般的行
English
. It is not exactly the right conduct. So it is said. The third is the conduct of the Great Perfection spontaneously accomplished, which is in accordance with the nature of not accepting or rejecting, grasping or striving. By acting in accordance with that, one transcends directions and limitations like the sky, and abides in the state of primordial liberation and great primordial conduct. Again, from Rangshar: The conduct of not being attached to desire is the conduct of Dzogchen Ati. There is no doing, no done, no place of arising. There is no going, no coming, no abiding. There is no attachment and no clinging. So it is said. Second, the detailed explanation of the conduct of great secret certainty is twofold: the detailed explanation of the nature of the twenty-one conducts, and the order of Vajra song and dance. First, from the Tantra of the Union of Sun and Moon: By the conduct like a bee, taste the flavor of all dharmas. By the conduct like a wild animal, abandon the objects that cause delusion. By the conduct like a mute, completely abandon deluded speech. By the conduct like a hawk, cut off doubts about secret mantras. By the conduct like a madman, abandon places where one stays in one place. By the conduct like a lion, abandon the mind of fear and walk in the charnel ground. By the conduct like a dog and pig, abandon the discrimination of clean and unclean. By the conduct like a child, use memory and thought as they arise like lightning. By the conduct like a young child, abandon deluded clinging for a long time. By the conduct like a prostitute, guide with words that conform to the world. By the conduct like an elephant, turn the battlefields of samsara upside down from the root. By the conduct like a wild animal, abandon the concept of son and enemy. By the conduct like a harlot, be content with desire and set a time. By the conduct like a female bear, do not propagate the seeds of samsara. By the conduct like a Brahmin, abandon the food of others' enjoyment. By the conduct like a heroine, distinguish the boundaries of samsara and nirvana. By the conduct like a water letter, leave the support of memory in its own place. By the conduct of rotating the spear of space, use things transparently. By the conduct like space and wind, abandon the thought of grasping and being grasped. By the conduct like a garuda, cut off cliffs with wings. By the conduct like a mountain,
Tibetan
་པ་ཡིས། །འགྱུར་མེད་རང་དག་སྟེང་དུ་སྤྱད། །ཐོག་ཆེན་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །སྣང་བ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་སྤྱད། །ཅེས་སོ། །རྣམ་གྲངས་ཉེར་གཉིས་ཡོད་ཀྱང་རི་དྭགས་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་ཕྱོགས་སྡེབས་པས་ཉེར་གཅིག་ཏུ་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་རྡོ་རྗེའི་གླུ་གར་བྱ་བའི་རིམ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། གླུ་གར་གྱི་དུས། གླུ་གར་དངོས། གླུ་གར་གྱི་ཕན་ཡོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། འཁོར་འདས་རུ་ཤན་འབྱེད་པའི་སྤྱོད་པའི་དུས་དང་། ཚོགས་དང་། དབང་བསྐུར་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པའི་དུས་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གོང་དུ་སྤེལ་བའི་དུས་ཏེ་རྣམ་ལྔ་དག་པའི་ཚེ་ཐ་མལ་པས་མ་མཐོང་བར་གསངས་ཏེ་བྱ་བ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། རྣལ་འབྱོར་ གང་ཞིག་སྐལ་ལྡན་པ། །དུར་ཁྲོད་རྣམས་སུ་རྒྱུ་བའི་ཚེ། །རྡོ་རྗེའི་གླུ་ནི་ཡང་ཡང་བླང་། །མི་རྟོག་བསམ་གཏན་གནས་པའི་གྲོགས། །སྤྱོད་པ་ཀུན་གྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ། །དེ་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའི་གླུ་ཉིད་བླང་། །ཚོགས་དང་དབང་བསྐུར་དཀྱིལ་འཁོར་འཇུག །དེ་དུས་གླུ་ལ་བརྩོན་པར་བྱ། །མི་རྟོག་རྒྱུད་ལ་བསྟེན་དུས་སུ། །འདི་ཉིད་སྐབས་སུ་བླང་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། །ཁྱད་པར་དུ་སེམས་རྣལ་དུ་འབེབས་པ་དང་བྱིང་བ་གསེང་བའི་མཆོག་ཏུ་བཤད་དེ། དེ་ལས། གང་ཞིག་བསམ་གཏན་མ་ཕེབས་པ། །འདིས་ནི་རྣལ་དུ་ཕེབས་པ་ཡིན། །གལ་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་བྱིང་བའི་དུས། །འདིས་ནི་གསེང་ན་ཏིང་འཛིན་བཟང་། །རང་རིག་བདེ་ཆེན་རྒྱ་ཡིས་འདེབས། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཉིད་དང་སྦྱོར། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་གླུ་གར་དངོས་ལ་ལུས་ཀྱི་ཆོ་ག །སེམས་ཀྱི་བསྒོམ་པ། ངག་གི་བྱ་བ་དང་གསུམ་ལས། ལུས་ཀྱི་ཆོ་ག་ལ་ཆས་དང་བྲོ་གར་གཉིས་ཏེ། དེ་ཡང་ཚོགས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འཇུག་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྤེལ་དུས། ཞི་ཁྲོ་གང་རུང་གི་ཆས་ལས། ཞི་བ་ནི་དར་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་ཆས་སྤྲས་ཏེ་གོས་ཀྱི་ལྷབ་ལྷུབ་དང་། ཞི་བའི་དབུ་རྒྱན་དང་། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་འཛིན་པའོ། །ཁྲོ་བོའི་ཆས་ནི། རུས་པའི་རྒྱན་དྲུག་ཐལ་ཆེན་གྱི་བྱུག་པ། ཞག་གི་ཟོ་རིས། བྷནྡྷ་དང་། ཕུར་པ་འཛིན་པའོ། །བྲོ་གར་ནི་ལྷའི་ཕྱག་རྒྱ་འཆའ་བའོ། །ངག་ནི་སྔགས་དང་སྙིང་པོ་བརྗོད་པའོ། །སེམས་ནི་ལྷའི་སྐུ་བསྒོམ་པའོ། །ཁྱད་ པར་དུ་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་འབྱེད་པའི་ཚེ། ལུས་གཅེར་བུ་ཐ་མལ་དུ་གནས་པས། ཕྱག་རྒྱ་སྣ་ཚོགས་དང་བྲོ་གར་སྣ་ཚོགས་བྱེད་ལ། ངག་དང་སེམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །ནགས་དང་མཚོ་གླིང་ལ་སོགས་པར་ཉམས་གོང་དུ་སྤེལ་བའི་ཚེ། ལུས་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཆས་ལ
Chinese
以……。在不变的自净之上行持。以如雷霆般的行持，使显现不退转地行持。如是说。名目有二十二种，但如野兽般的行持两种合为一体，故说为二十一种。第二，金刚歌舞的次第有三：歌舞之时，真实歌舞，歌舞的利益。第一是区分轮涅界限的行持之时，会供之时，灌顶之时，修持坛城之时，以及增上三摩地之时等五种清净之时，不为庸俗者所见而秘密行持，即：彼经中说：瑜伽士 何者具福缘，于尸林中游走时，金刚之歌应频频唱，不思之禅定为伴侣，行持一切之前行，因此金刚之歌应唱诵。会供与灌顶入坛城，彼时应勤于歌，不思依于续之时，此时应唱诵。如是说。特别是说对于安住心性和遣除昏沉是殊胜的，即：彼经中说：何者禅定未生起，以此能令其安住。若瑜伽士昏沉时，以此能遣除，禅定佳妙。自明大乐以印封，与大手印结合。如是说。第二，真实歌舞有身体的仪轨、心的修习、语的行持三种。身体的仪轨有装束和舞蹈两种。即会供和入坛城以及增上三摩地时，随寂静或忿怒任何一种装束。寂静者以丝绸和珍宝的装饰品庄严，衣裳飘逸，寂静的头饰，手持金刚铃。忿怒者的装束是：六种骨饰，涂抹大量的灰，酥油的图案，持颅器和橛。舞蹈是结诸佛的手印。语是念诵咒语和心咒。心是观想本尊身。特 别是区分轮涅界限之时，身体赤裸安住于庸俗的状态，作各种手印和各种舞蹈，语和心也是如此。在森林和海岛等处增上修持之时，身体是瑜伽士的装束。
English
With... Practice on the unchanging self-purification. With the practice like a thunderbolt, practice so that appearances do not regress. Thus it is said. There are twenty-two categories, but the two practices like wild animals are combined into one, so it is said to be twenty-one. Secondly, the order of Vajra song and dance has three: the time of song and dance, the actual song and dance, and the benefits of song and dance. The first is the time of practice to distinguish the boundaries of samsara and nirvana, the time of assembly, the time of empowerment, the time of practicing the mandala, and the time of increasing samadhi, etc. These five pure times should be practiced secretly without being seen by ordinary people, that is: It is said in that very text: Yogis Whoever has good fortune, when wandering in the charnel grounds, the Vajra song should be sung frequently, with non-thinking meditation as a companion, going before all practices, therefore the Vajra song should be sung. Assembly and empowerment enter the mandala, at that time one should be diligent in singing, when relying on the non-thinking lineage, this should be sung at this time. Thus it is said. In particular, it is said that it is superior for settling the mind and dispelling dullness, that is: It is said in that very text: Whoever has not arisen in meditation, this can make it settle. If the yogi is dull, this can dispel it, and the samadhi is excellent. Self-awareness and great bliss are sealed with a seal, and combined with the Great Seal. Thus it is said. Secondly, the actual song and dance has three aspects: the ritual of the body, the practice of the mind, and the action of speech. The ritual of the body has two aspects: attire and dance. That is, at the time of assembly and entering the mandala, and at the time of increasing samadhi, any attire of peaceful or wrathful. The peaceful one is adorned with silk and precious ornaments, with flowing clothes, a peaceful headdress, and holding a vajra bell. The attire of the wrathful one is: six bone ornaments, a large amount of ash smeared, patterns of ghee, holding a skull cup and a stake. The dance is to make the mudras of the deities. Speech is to recite mantras and heart mantras. The mind is to visualize the body of the deity. Especially Especially at the time of distinguishing the boundaries of samsara and nirvana, the body is naked and dwells in an ordinary state, making various mudras and various dances, and speech and mind are also the same. When increasing practice in forests and islands, etc., the body is in the attire of a yogi.