Tibetan
བ་ལས་གཞན་ལ་མི་བྱ་སྟེ། སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ལས་སེམས་ཅན་ལ་འཚེ་བ་སྤང་བ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རང་བཞིན་དུ་ནད་སྤོ་བ་མི་བྱ་སྟེ། རང་གཞན་གྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བྱེད་དུ་སྐྱེས་པ་དང་། སྤོས་ཀྱང་ཡང་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དར་ཅིག་འཕོས་ཀྱང་ལས་མི་འཕོ་བས་ལས་ཀྱིས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཐལ་འགྱུར་ལས། སྤོ་བའི་ལས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས། །དངོས་པོ་ཉིད་དང་སྟོང་པའོ། །དངོས་པོ་གཟུགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་སྟེ། །དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་ལ་འབྱོངས་ནས། །རླུང་ལ་གོམས་པ་བསྟེན་བྱས་ནས། །དངོས་པོ་གཟུགས་ཅན་གང་རུང་ལ། །ཤེས་པ་བཅུག་པས་འགུལ་བར་ནུས། །དེ་ནས་དངོས་པོའི་སྤོ་བ་བརྩམ། །སྟོང་པའི་སེམས་ཀྱིས་གོམས་པ་གཙོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །གཉིས་མེད་སྦྱོར་བ་སྟོང་པས་ཤེས། །སྟོང་ཉིད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ལ། །སེམས་ཀྱང་དེ་ཡི་ངང་ལའོ། །རྟེན་འབྲེལ་ཆོ་ག་རྫོགས་པ་ཡིས། །གནད་ཀྱིས་སྤོ་བ་བཏང་ཐབས་དང་། །སྐད་ཀྱིས་བརྗོད་པ་ལས་ཤེས་བྱ། །སོ་སོའི་འབྱུང་ལུས་ཕྲད་པ་ཡིས། །མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་འཕོ་བར་བྱོས། །རླུང་དང་སྦྱར་ཏེ་མཁས་པས་སོ། །འོན་ཏེ་དངོས་གྲུབ་ལ་ཐུག་ན། །མི་སྣང་གཟུགས་ཀྱིས་ལས་ཀུན་འགྲུབ། །དངོས་པོ་ཆགས་པའི་རྫས་མཐོང་ན། །བླ་མ་མཆོད་ཕྱིར་སྤོ་བས་བླང་། །གཞན་དུ་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ བཞིན་བཞོན་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས། །བླ་མ་དཔའ་བོས་བཀའ་སྩལ་ན། །རླུང་ལ་གོམས་པས་འདི་ཡང་བླང་། །འགུགས་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་ཡིས། །རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་སྤོ་བར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །རང་བཞིན་དུ་འབྱུང་བ་བཞི་ཀའི་རླུང་འབྱོངས་པས་སྤོ་བ་འགྲུབ་ལ། ཁྱད་པར་ལས་རླུང་འབྱོངས་པས་འགྲུབ་བོ། །སྤོ་བ་ཡང་འབྱུང་བ་ལ་དབང་ཐོབ་སྣང་སེམས་འདྲེས་པ་སྟེ། ནད་གཅིག་པུ་སྤོ་བར་མ་ཟད་བདེ་སྡུག་གཞན་དང་། ཡུལ་འཁོར་དང་། རི་ལུང་དང་། ནགས་ཚལ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་མེད་པར་སྤོ། མེད་པ་ཡོད་པར་སྤོ། ཡུལ་གཞན་ན་ཡོད་པ་འདིར་འགུགས་པས་སྤོ། འདི་ན་ཡོད་པ་གཞན་དུ་འཕེན་པས་སྤོ། དངོས་པོ་བེམ་པོ་རང་གི་གནས་སུ་སེམས་ཅན་འོང་བ་བཞིན་སྤོ། བཞོན་པ་དང་བུ་མོ་ལ་སོགས་པ་རླུང་གིས་ནམ་མཁའ་ལ་དྲངས་ཏེ་རང་གི་གནས་སུ་སྤོ་བའོ། །དཔེར་ན་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨས་མང་ཡུལ་གྱི་རི་སྤོས་པ་དང་། བསམ་ཡས་སུ་ནེ་ཐང་དང་ཤིང་ནགས་སྤོས་ནས་དིང་སང་གི་བར་དུ་ཡོད་པ་ལྟ་བུའོ། །འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའི་འདོད་པ་བསྒྲུབ་པའི་མཆོག་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། སྤོ་འདོད་རྣལ་འབྱོར་སྐལ་ཆེན་པོས། །རིག་བཅས་སེམས་ཀྱིས་
Chinese
不要对其他事物这样做，因为这与密咒的誓言中避免伤害众生相违背。不要自然地转移疾病，因为这是为了净化自己和他人的业障而产生的，即使转移了，它也会再次发生，即使暂时转移了，业力也不会转移，因为它是从业力中产生的。《现观庄严论》中说：转移的行为有两种，即事物本身和空性。事物是被色蕴所包含的，因此，要精通于生起，通过练习适应风，将意识注入任何有形的事物中，就能使其移动。然后开始转移事物。以空性的心来重视练习，通过空性来了解法界和法身，二者无别结合。在空性显明的自性中，心也在其中。通过圆满缘起仪轨，用要点来施放转移的方法，并通过语言的表达来了解。通过各自的元素身体相遇，仅通过看到就尝试转移，与风结合，这是智者所为。然而，如果达到了成就，无形的身体就能完成所有的事业。如果看到了事物形成的物质，为了供养上师，就通过转移来获取，否则就不要做。同样，对于骑乘的形象等等，如果上师勇士给予开示，通过适应风，也要获取这些。具有吸引的心，瑜伽士应该进行转移。如是说。自然地，通过精通所有四种元素的风，转移就能成功。特别是，通过精通业力之风，就能成功。转移也是获得对元素的控制，显现与心融合。不仅转移疾病，还转移其他的安乐和痛苦，转移地方和环境，转移山谷和森林等等，将有的转移为无，将无的转移为有，将其他地方有的吸引到这里转移，将这里有的投射到其他地方转移，将物质性的事物像众生来到自己的地方一样转移，将骑乘和少女等等用风带到空中，转移到自己的地方。例如，莲花生大师转移了芒域的山，以及在桑耶寺转移了内塘和树林，直到现在还存在。这是实现瑜伽士愿望的殊胜方法。《现观庄严论》中说：想要转移的具大福报的瑜伽士，以具有觉知的心
English
Do not do this to other things, because it contradicts the vow of mantra to avoid harming sentient beings. Do not naturally transfer diseases, because it arises to purify the obscurations of oneself and others, and even if transferred, it will happen again, even if temporarily transferred, karma will not be transferred, because it arises from karma. The *Abhisamayalankara* says: There are two kinds of transferring actions, namely the thing itself and emptiness. The thing is contained by the form aggregate, therefore, one must become proficient in arising, by practicing becoming accustomed to the wind, by inserting consciousness into any tangible thing, one can make it move. Then begin to transfer things. Emphasize practice with an empty mind, through emptiness understand the Dharmadhatu and Dharmakaya, the inseparable union of the two. In the nature of clear emptiness, the mind is also in that state. Through the completion of the interdependent ritual, use the key points to release the method of transferring, and understand through the expression of language. Through the meeting of the respective elemental bodies, try to transfer by merely seeing, combined with wind, this is what the wise do. However, if one reaches accomplishment, the invisible body can accomplish all actions. If one sees the substance of things forming, in order to offer to the guru, one should take it by transferring, otherwise do not do it. Likewise, for the image of riding and so on, if the heroic guru gives instructions, by becoming accustomed to the wind, one should also take these. With a mind of attraction, the yogi should perform the transfer. Thus it is said. Naturally, by mastering the wind of all four elements, the transfer can be accomplished. In particular, by mastering the wind of karma, it can be accomplished. Transfer is also gaining control over the elements, the blending of appearance and mind. Not only transferring diseases, but also transferring other happiness and suffering, transferring places and environments, transferring valleys and forests, etc., transferring what exists to non-existence, transferring what does not exist to existence, attracting what exists in other places to transfer here, projecting what exists here to transfer to other places, transferring material things as sentient beings come to their own place, taking riding and girls, etc., into the sky by wind, transferring them to their own place. For example, Guru Padmasambhava transferred the mountain of Mangyul, and in Samye transferred Netang and forests, which still exist today. This is the supreme method for fulfilling the wishes of yogis. The *Abhisamayalankara* says: The yogi who wants to transfer, with great fortune, with a mind of awareness.
Tibetan
བསྡུས་པ་ལ། །གཟུགས་སུ་སྣང་བའི་སྲོག་ཅན་ལ། །ནང་མཐུན་ལས་ཀྱི་འགྱུར་དག་གིས། །རང་གི་ནད་སོགས་གཞན་ལ་སྤོ། །དེ་ལྟར་སྤོས་པས་དངོས་ལས་གྲོལ། །གཞན་ ནི་རྟེན་འབྲེལ་སྦྱོར་བས་བྱ། །བེམ་པོའི་འབྱུང་བ་བཞི་དག་ལས། །དངོས་པོར་འགྱུར་བའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས། །གྲངས་དང་བརྡ་དང་སྐད་དག་གིས། །དམིགས་པ་བསྒྱུར་ཏེ་ནད་སོགས་སྤོ། །ཤིང་བུ་རྡེའུ་གསེག་མ་དང་། །རྩྭ་དང་མགལ་དུམ་གྱོ་མོ་སོགས། །དེ་བཞིན་ཆུ་ས་ནམ་མཁས་ཀྱང་། །ངེས་པར་བཟུང་སྟེ་སྤོ་བའི་ལས། །རྣལ་འབྱོར་སེམས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་བསྒྱུར། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་རྨི་ལམ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྔོན་འགྲོ་དང་། དངོས་གཞིའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས། སྦྱོང་བ་ནི་ཉིན་འགར་ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་དང་ཁ་ཏོན་དང་སེམས་ཀྱི་སྤྲོ་བསྡུ་ཤ་ཐང་བས་ལུས་ངག་སེམས་གསུམ་སྦྱངས་པས་རྨི་ལམ་ཟང་ཟིང་མང་པོ་འབྱུང་བ་ནི་འབྱོངས་པའི་ཚད་དོ། །དེ་ནས་རྨི་ལམ་དེ་དག་ལས་བག་ཆགས་ཀྱི་སྲབ་མཐུག་བརྟག་པ་ནི་དེ་ནས་ཉིན་འགར་རབ་ཏུ་དལ་བས་གྱིན་འདར་གློད་ལ་རྨི་ལམ་བཟུང་ཞིང་བརྟག་གོ་སྙམ་དུ་འདུན་པ་རྩེ་གཅིག་པ་ལས་མ་ཡེངས་པར་བྱས་པས། སྔར་ཞེན་པའི་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་ཤས་ཆེར་རྨི་ན། སྔར་ཞེན་གྱི་བག་ཆགས་ཚན་ཆེ་བ་ཡིན་པས་བསྒྱུར་དཀའ་སླ་འབྲིང་པོ་ཡིན་ནོ། །ད་ལྟའི་ཐུན་ཆེར་རྨི་ན་ཤིན་ཏུ་སླ་བས་ཉི་མ་གསུམ་བཞི་ཙམ་ལ་འབྱོངས་སོ། །སྔར་མ་ཕྱིན་པའི་ཡུལ་དང་། ཕྲད་མ་མྱོང་བའི་མི་ལ་སོགས་པ་རྨི་ན་བཅད་དཀའ་འོ། །གསུམ་ཀ་ཕྱལ་ཕྱོལ་དུ་རྨི་ན་བག་ཆགས་གསུམ་འདུས་པས་ཤིན་ཏུ་བཅད་དཀའ་འོ། །ཟིལ་གྱིས་མནན་ པ་ནི་རྨི་ལམ་བཟུང་བ་སྟེ། འདི་ལ་འདུན་པ་རྩེ་གཅིག་ཁོ་ན་མན་ངག་གི་གནད་ཡིན་པས། ཉིན་དུས་རྨི་ལམ་ཡིན་འདིར་བྱུང་སྙམ་དུ་གློ་བུར་ཐུབ་པའི་འདུན་པ་དང་ངེས་ཤེས་བྱས་པས། ནུབ་མོ་ཟིན་ངེས་ཏེ། འདིའི་ཚེ་མི་ཕོད་པ་རྫི་བ་དང་། སྤྲུལ་ཞིང་བསྒྱུར་བ་དང་། ཡུལ་ཁམས་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྩལ་སྦྱངས་པས། སྣང་བ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཐོག་མར་བླ་མའི་མོས་གུས་དང་འདུན་པ་ཆེར་བྱས་པས། དང་པོ་ཆུ་དང་མེ་དང་ཁྱི་དང་དགྲ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་དྲག་པོས་འཇིགས་དངངས་སྐྱེས་པ་ལ་རྨི་ལམ་དུ་འདུག་སྙམ་དུ་ཟིན་ངེས་ཏེ་རྩུབ་ཟིན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་ཇི་ལྟར་རྨིས་པ་ཐམས་ཅད་ཟིན་པ་འོང་ངོ་། །ཟིན་དུས་སྤྲུལ་པ་ནི། ཉིན་དུས་ཡིད་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་དང་སྐྱེ་འགྲོ་དང་མཐོང་སྣང་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་སྤྲུལ་ཞིང་གཅིག་ལས་མང་པོར་སྤྲུལ་པ་བྱས་པས། རྨི་ལམ་དུ་སྤྲུལ་པ་བ
Chinese
总而言之，对于有形体的众生，通过内在一致的业力变化，将自己的疾病等转移给他人。这样转移后，自己从实物中解脱。而其他则是通过缘起结合来实现。从四大要素的物质中，通过转变为实物的缘起，以数字、符号和声音，改变目标，从而转移疾病等。木棍、石子、瓦片，以及草、木炭、碎瓦等，同样，水、土、天空也一样，必须确定后才能进行转移的工作。瑜伽士通过心的力量来改变。如是说。第二，梦境分为两种：前行和正行。第一种有三种：修习是几天内通过顶礼、绕行、诵经和心的收放来调伏身语意，出现许多杂乱的梦境是修成的标志。然后，从这些梦境中检验习气的厚薄，即从那以后几天，极其缓慢地放松身心，抓住梦境并思考检验，做到一心不乱。如果梦到以前执着的对象等居多，说明以前执着的习气很重，因此转变起来难度中等。如果梦到现在的法，则非常容易，三四天左右就能修成。如果梦到以前没去过的地方，没见过的人等，则难以断除。如果三种都混杂着梦到，说明三种习气混合在一起，因此非常难以断除。降伏是指抓住梦境，对此，一心一意是口诀的关键。白天想着“这是梦境，发生在这里”，突然生起能够控制的意愿和定解，晚上必定能够抓住。此时，通过练习不害怕地驱赶、变幻、改变和观察境地等技巧，就能降伏显现。首先，对上师生起极大的虔诚和意愿，最初对水、火、狗和敌人等猛烈的因缘产生恐惧时，必定会意识到“这是在梦中”，这就是所谓的“粗猛的抓住”。之后，就能抓住所有梦到的东西。抓住时进行变幻，即白天变幻出心中的本尊形象、众生和各种不同的景象，从一变幻成多，这样就能在梦中变幻。
English
In summary, for sentient beings with form, through the changes of inner harmonious karma, one transfers one's own illnesses etc. to others. Having transferred in this way, one is liberated from the object. Others are accomplished through the combination of dependent arising. From the four elements of matter, through the dependent arising that transforms into objects, with numbers, symbols, and sounds, one changes the target, thereby transferring illnesses etc. Sticks, pebbles, tiles, and grass, charcoal pieces, shards, etc., likewise, water, earth, and sky also, one must ascertain them before performing the work of transference. The yogi transforms through the power of the mind. Thus it is said. Secondly, dreams are of two types: preliminary and actual. The first has three parts: purification is to subdue body, speech, and mind through prostrations, circumambulations, recitations, and the gathering and dispersing of the mind for several days, the appearance of many confused dreams is the sign of accomplishment. Then, examining the thickness of the imprints from those dreams, from then on, for several days, relax completely, seize the dream and think about examining it, making sure to be single-pointed and not distracted. If one dreams mostly of objects of past attachment etc., it means that the imprints of past attachment are strong, therefore transformation is of medium difficulty. If one dreams mostly of the present practice, it is very easy, and one can accomplish it in about three or four days. If one dreams of places one has never been to before, people one has never met, etc., it is difficult to cut off. If one dreams of all three mixed together, it means that the three imprints are mixed together, therefore it is very difficult to cut off. Subjugation is to seize the dream, for this, single-pointed intention alone is the key point of the instruction. During the day, thinking "This is a dream, it is happening here," suddenly generating the intention and certainty of being able to control it, one will definitely be able to seize it at night. At this time, by practicing the skills of fearlessly chasing away, transforming, changing, and observing the realms etc., one is able to subjugate appearances. First, by generating great devotion and intention towards the lama, initially, when fear and dread arise from violent causes such as water, fire, dogs, and enemies, one will definitely realize "This is in a dream," this is called "coarse seizing." After that, one will be able to seize everything one dreams. Transforming at the time of seizing is to transform in the daytime the deity image in one's mind, beings, and various different appearances, transforming from one into many, in this way one will be able to transform in dreams.