Tibetan
བུ་ལྔ་ལྔ་དང་། །ཡབ་ཡུམ་ཚུལ་དུ་འཆར་བའོ། །དེ་ཡི་ཁ་དོག་འདི་ལྟ་སྟེ། །མཐིང་ག་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སྐུ། །ཡེ་ཤེས་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཡུམ་ནི་ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཕྱུག་མ། །འབྱུང་བ་སྟོང་པ་ནམ་མཁའ་ཡིན། །ཕུང་པོ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡིན། །ས་ནི་བྱ་བ་རྫོགས་པའི་ས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་སུ་བཤད། །དཀར་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ། །ཡེ་ཤེས་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཡུམ་ནི་མཱ་མ་ཀཱི་རུ་འདོད། །འབྱུང་བ་ཆུ་བོ་ཆེན་པོའོ། །ཕུང་པོ་འདུ་ཤེས་ཕུང་པོ་སྟེ། །ས་ནི་བྱ་བ་བཏང་བའི་ས། །རིགས་ནི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་སུ་བཤད། །སེར་པོ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་སྐུ། །ཡེ་ཤེས་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡུམ་ནི་སངས་རྒྱས་སྤྱན་དུ་འདོད། །འབྱུང་བ་སྐྱེད་པའི་ས་ཆེན་ནོ། །ཕུང་པོ་འདུ་བྱེད་ཕུང་པོ་སྟེ། །ས་ནི་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བའི་ས། །རིགས་ནི་རིན་ཆེན་རིགས་སུ་བཤད། །དམར་པོ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སྐུ། །ཡེ་ཤེས་སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །ཡུམ་ནི་གོས་དཀར་ཡུམ་ཆེན་མོ། །འབྱུང་བ་སྲེག་བྱེད་མེ་ཡིན་ནོ། །ཕུང་པོ་རྣམ་ཤེས་ཕུང་པོའོ། །ས་ནི་རྣམ་པར་སྟོན་པའི་ས། །རིགས་ནི་པདྨའི་རིགས་ སུ་བཤད། །ལྗང་གུ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་སྐུ། །ཡེ་ཤེས་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །ཡུམ་ནི་དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མར་འདོད། །འབྱུང་བ་འདེགས་བྱེད་རླུང་ཡིན་ནོ། །ཕུང་པོ་ཚོར་བའི་ཕུང་པོའོ། །ས་ནི་བྱ་བ་ཟིན་པའི་ས། །རིགས་ནི་ལས་ཀྱི་རིགས་སུ་བཤད། །དེ་བཞིན་དག་པའི་སྣང་བའོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་དེ་བཞིན་ནོ། །རང་རང་ལུས་ལ་གནས་པའོ། །བར་དོ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་འཆར། །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་བར་དོ་ལ་སྣང་བའི་ཚུལ་ལ། ཆོས་ཉིད་བར་དོ་ལ་དེ་བཞིན་དུ་འོད་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་འཆར་ལ། དབང་པོ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གི་ཐ་མ་དེ་ལ་ཆོས་ཉིད་བར་དོ་ནུབ་ནས། སྲིད་པའི་བར་དོར་སྔར་མ་དག་པའི་འོད་རང་ལ་ཡོད་པ་ལ་བརྟེན་ནས། དེར་ཡང་དེའི་གདངས་རིགས་དྲུག་སོ་སོ་ལ་འཆར་ཏེ། རང་ཤར་ལས། མ་དག་འཁྲུལ་པའི་འོད་ལ་དྲུག །དབང་པོ་ཐ་མའི་ཐ་མ་ལ། །དཀར་པོ་འཆར་དང་སེར་པོ་འཆར། །དམར་པོ་འཆར་དང་ལྗང་གུའོ། །དེ་བཞིན་མཐིང་གར་འཆར་བའོ། །བན་བུན་དག་ཏུ་འཆར་བར་འདོད། །དེ་ནི་མ་དག་འཁྲུལ་པའི་འོད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་འོད་རྣམས་ཀྱང་བསྡུ་ན་མ་རྟོགས་སེམས་ཅན་ལ་འཁྲུལ་པའི་འོད་དང་། རྟོགས་པ་ཅན་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་གཉིས་སུ་འདུས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། འོད་ལ་དབྱེ་བ་བསམ་འདས་ཏེ། །དེ་ཡང་མདོར་བསྟན་ཡིད་ལ་ཟུངས། །དག་པ་ཡེ་ཤེས་འོད་དང་ནི། །མ
Chinese
五子和五女，以父母的形态显现。它们的颜色如下：蓝色是遍照如来身，是法界体性智，母亲是虚空界自在母，元素是空性的虚空，蕴是色蕴，地是事业圆满之地，说是如来部。白色是金刚萨埵身，是镜智，母亲被认为是嘛嘛枳，元素是大水，蕴是识蕴，地是舍弃事业之地，说是金刚部。黄色是宝生如来身，是平等性智，母亲被认为是佛眼佛母，元素是增长的大地，蕴是行蕴，地是各种生起之地，说是宝生部。红色是无量光佛身，是妙观察智，母亲是白衣大母，元素是焚烧的火，蕴是受蕴，地是分别显示之地，说是莲花部。绿色是不空成就佛身，是成所作智，母亲被认为是誓言度母，元素是支撑的风，蕴是想蕴，地是事业完成之地，说是事业部。同样，这是清净的显现。对一切众生也是如此。存在于各自的身体中。在中阴阶段也同样显现。如是说。第三，关于中阴阶段的显现方式，在法性中阴阶段，同样显现五种智慧之光。二十一种感官的最后阶段，法性中阴消逝，在有中阴阶段，依赖于先前未清净的光明，在那里也显现六种光芒，出自《自显》：在不清净的迷惑之光中有六种，在最后的感觉的最后阶段，显现白色和显现黄色，显现红色和绿色，同样也显现蓝色，被认为是模糊不清的显现。那是未清净的迷惑之光。如是说。这样，如果将这些光芒归纳起来，对于未证悟的众生来说是迷惑之光，对于证悟者来说是智慧之光，两者合二为一。出自《彼经》：光明的差别不可思议，这些也简要地指示，记在心里。清净的智慧之光和
English
The five sons and five daughters, appear in the form of father and mother. Their colors are as follows: Blue is the body of Vairochana, it is the wisdom of the Dharmadhatu, the mother is the mistress of the space realm, the element is the emptiness of space, the aggregate is the aggregate of form, the ground is the ground of accomplished action, it is said to be the Tathagata family. White is the body of Vajrasattva, it is mirror-like wisdom, the mother is considered Mamaki, the element is the great water, the aggregate is the aggregate of consciousness, the ground is the ground of abandoned action, it is said to be the Vajra family. Yellow is the body of Ratnasambhava, it is the wisdom of equality, the mother is considered Buddhalochana, the element is the great earth of growth, the aggregate is the aggregate of formation, the ground is the ground of various arising, it is said to be the Ratna family. Red is the body of Amitabha, it is discriminating wisdom, the mother is the great white-robed mother, the element is the burning fire, the aggregate is the aggregate of feeling, the ground is the ground of distinct manifestation, it is said to be the Padma family. Green is the body of Amoghasiddhi, it is the wisdom of accomplishing activities, the mother is considered Samaya Tara, the element is the supporting wind, the aggregate is the aggregate of perception, the ground is the ground of accomplished action, it is said to be the Karma family. Likewise, this is the pure appearance. It is the same for all sentient beings. It resides in their respective bodies. It also appears in the same way in the Bardo. Thus it is said. Thirdly, regarding the manner of appearance in the Bardo, in the Dharmata Bardo, the five lights of wisdom appear in the same way. At the end of the twenty-one faculties, the Dharmata Bardo ceases, and in the Sridpa Bardo, relying on the previously unpurified light, the six rays of its essence also appear there, from the Rangshar: In the impure light of delusion there are six, at the very end of the last faculty, white appears and yellow appears, red appears and green, likewise blue also appears, it is considered a dim appearance. That is the impure light of delusion. Thus it is said. Thus, if these lights are gathered together, for the unawakened beings it is the light of delusion, and for the awakened ones it is the light of wisdom, the two are combined into one. From the same: The distinctions of light are inconceivable, these are also briefly indicated, keep in mind. The pure light of wisdom and
Tibetan
་དག་འཁྲུལ་པའི་འོད་དུ་འདོད། །ཅེས་སོ། །དེའང་དབྱིངས་ལ་ འོད་ཡོད་པས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་གསལ་ལ། འཁྲུལ་དུས་འདི་ནའང་འབྱུང་བ་ལྔའི་སྣང་བ་ཁ་དོག་ལྔ་ལས་མ་འདས་པར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དེའི་ངང་ལ་གནས་སོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང་འོད་ཟེར་དང་སྐུ་ཚད་མེད་པ་འཕྲོ་བ་ཡང་དེ་ལས་བྱུང་བར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། ཐམས་ཅད་དེ་ཡི་ཀློང་དུ་ཡང་། །ང་ཡིས་བཤད་ཅིང་བསྟན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དོན་གསུམ་པ་བརྟེན་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། ངོ་བོ། དབྱེ་བ། དབྱེ་བ་ངེས་པའི་ཚིག་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ངོ་བོ་ནི། ཡེ་ནས་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་དབྱིངས་རིག་པ་ཀ་དག་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཤར་བ་ནི། རིག་པ་རང་ཤར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཀྱེ་མ་གསང་བདག་ངེས་པར་ཟུངས། །ཆོས་མིན་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་བ། །ཆོས་ཀུན་ཁོང་ནས་སྐྱེ་བར་འབྱོར། །དེ་ལས་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བ་སྐྱེ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་དབྱེ་ན། ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་དེ་དྲི་མ་དང་བཅས་དུས་སེམས་ཅན་པའི་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ན་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཟེར་ལ། དྲི་མ་དག་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དུས་ན་རྟོགས་པ་མངོན་གྱུར་འབྲས་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་གཉིས་སུ་བཤད་དོ། །དེ་ཉིད་ལས། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་བཤད་ལུགས་ནི། །རྟོགས་པ་མངོན་གྱུར་སངས་རྒྱས་དང་། །རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་སངས་རྒྱས་སོ། །ཡེ་ནས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །དེ་ནས་རྟོགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར། །ཡེ་ཤེས་ངེས་ཚིག་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ དབྱེ་བ་ངེས་པའི་ཚིག་ལ་གཉིས་ཏེ། ཐུན་མོང་གི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང་། ངེས་པའི་ཚིག་སོ་སོར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་རྟོག་མེད་དང་། །མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་འགག་མེད་གསལ། །མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་མ་འདྲེས་རྫོགས། །སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་གོང་བཞིན་རྟོགས། །བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཆོས་རྣམས་རྫོགས། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་ལྔར་འདོད་དོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཡང་དེ་ལས། ཚིག་དོན་སྦྱར་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི། །སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་ཡུལ་ཉིད་དང་། །གསལ་བ་འོད་ཀྱི་སྣང་བ་དང་། །ཡེ་ཤེས་རིག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གསུམ། །དེ་གསུམ་འཛོམ་པ་དབྱིངས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཡང་ནི་རྣམ་པ་གཉིས། །དག་པ་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་ཉིད་དང་། །མ་དག་སེམས་ཅན་དབྱིངས་སུ་བསྟན། །དག་པ་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་ཉིད་ནི། །སྟོང་གསལ་དབྱེར་མེད་རིག་པའི་ཀློང་། །འགྱུར་མེད་ཆོས་
Chinese
认为那是迷乱之光。如是说。因为法界有光，所以显现为身和智慧。即使在迷乱的时候，一切众生的显现也离不开五大的五种颜色，都安住于其中。要知道诸佛的穷尽之生处、光芒和无量身也是由此产生的。正如其所说：一切都在它的界限中，我也是这样说的和指示的。如是说。第三，所依智慧的详细分类有三：本体、分类、解释分类决定的词语。第一，本体是：本来没有造作的智慧，也就是从法界觉性本来清净的空性中显现的。如《觉性自显大续》所说：奇哉！秘密主，务必谨记！不是法而是智慧自生的，一切法都从中产生，由此产生智慧的生起。如是说。第二，
English
That is considered the light of delusion. Thus it is said. Because the Dharmadhatu has light, it appears as body and wisdom. Even in times of delusion, the appearance of the five elements does not go beyond the five colors, and all sentient beings abide in it. It should be known that the exhaustion of the Buddhas' birthplaces, rays, and immeasurable bodies also arise from this. As it is said: Everything is also in its realm. I have spoken and shown it. Thus it is said. The third, the detailed classification of dependent wisdom, has three: the essence, the classification, and the explanation of the words that determine the classification. First, the essence is: the wisdom that has not been fabricated from the beginning, that is, the appearance from the emptiness of the Dharmadhatu Rigpa Kadag, which is said in the Rigpa Rangshar Chenpo'i Gyud: Kyema, Secret Lord, be sure to hold on! Not Dharma but wisdom arises spontaneously. All Dharmas arise from within. From that, the arising of wisdom arises. Thus it is said. Second, the classification: These five wisdoms, when combined with defilements and contained in the continuum of sentient beings, are called self-nature spontaneously accomplished wisdom. When defilements are purified, at the time of Buddhahood, it is called the wisdom of realization manifest fruit. It is explained as two. As it is said: The way to explain great wisdom is: realization manifest Buddha and self-nature spontaneously accomplished Buddha. From the beginning, self-nature is spontaneously accomplished. Then realization becomes manifest. The definitive word of wisdom is the same. Thus it is said. Third, there are two words that determine the classification: the common detailed classification and the separate explanation of the definitive words. The first is: As it is said: Dharmadhatu wisdom is non-conceptual, mirror wisdom is unobstructed and clear, equality wisdom is unmixed and complete, discriminating wisdom observes as before, accomplishing wisdom completes all Dharmas. Thus it is considered to be five kinds. Thus it is said. The second is: Again, from there it is said: The combination of words and meanings is like this: The wisdom of the Dharmadhatu is: the realm of great emptiness itself, the clear appearance of light, and the three objects of wisdom and awareness. The combination of these three is called Dharmadhatu. There are also two kinds: the pure wisdom Dharmadhatu itself, and the impure sentient beings' Dharmadhatu. The pure wisdom Dharmadhatu itself is: the realm of emptiness and clarity without distinction, the unchanging Dharma.