Tibetan
ག་ཚོགས་ཉོན་མོངས་དང་བཅས་པ་དབང་པོ་སོ་སོ་ལས་སྒོ་འཐོན་ནས་ཤར་བ་སྟེ། མ་རྟོགས་ན་འཁོར་བ་རང་ཀ་མ་འཁོར་བའི་འཁྲུལ་སྣང་སྐྱེད་ལ། རྟོགས་ན་རྟོགས་པའི་རྩལ་སྦྱོང་དུ་འཆར་བས་ཤར་གྲོལ་རིས་མེད་ཆུའི་རྦ་རླབས་ལྟར་རྩལ་རིག་ཐོག་ཏུ་ཐིམ་པའི་ལས་བྱེད་དོ། །རང་ཤར་ལས། སངས་རྒྱས་འཕྲིན་ལས་དྲག་པོ་ནི། །རང་གི་དབང་པོའི་སྒོ་དག་ལ། །འཕྲིན་ལས་དྲག་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གནས། །མིག་གི་དབང་པོ་མ་འགགས་པས། །ཡུལ་ལ་འཛིན་ཅིང་རྟོག་པ་ནི། །འཕྲིན་ལས་དྲག་པོ་ཉིད་དུ་བཤད། །རྣམ་ཤེས་ཡུལ་ལ་ཤར་བ་ནི། །དྲག་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ཏུ་འདོད། །ཉོན་མོངས་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་ཉིད། །ཡུལ་ལ་ཤར་ཞིང་སྤྱོད་པ་ནི། །འཕྲིན་ལས་ དྲག་པོ་ཉིད་དུ་བསྟན། །དེ་བཞིན་འཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་བཞི། །རང་རང་ལུས་ལ་རྫོགས་པར་གསུངས། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་རང་སྣང་འཆར་ཚུལ་གྱི་རྣམ་པས་དོན་བསྡུ་བ་ལ་བཞི་ལས། ཞི་བ་ནི། བར་དོ་དང་པོ་འོད་གསལ་ལས་ཚོམ་བུའི་སྣང་བ་ཤར་བའོ། །རྒྱས་པ་ནི། བར་དོ་གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་བཞི་སྦྱོར་གྱི་སྣང་བ་ཤར་བའོ། །དབང་ནི། བར་དོ་གསུམ་པ་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྒོ་བརྒྱད་མཐོང་བའོ། །དྲག་པོ་ནི། རང་སྣང་དུ་གྲོལ་ཏེ། ཀ་དག་གི་ས་ལ་གཏན་སྲིད་ཟིན་པ་བར་དོ་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་འཁྱིལ་པ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། འཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་བཞི་ཡི་དོན། །ལམ་ལ་རྫོགས་ལུགས་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཞི་བའི་ལམ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །བར་དོ་དང་པོ་ཚོམ་བུ་ལ། །སྐུ་ཡི་སྣང་བ་མཐོང་བ་དེ། །ཞི་བའི་ལམ་དུ་ཡང་དག་འདོད། །བར་དོ་གཉིས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ། །ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་མཐོང་བ་དེ། །རྒྱས་པའི་ལམ་ཉིད་ཡིན་པར་འདོད། །བར་དོ་གསུམ་པ་ལྷུན་གྲུབ་ལ། །རང་གི་དེ་ཉིད་མཐོང་ནས་ནི། །གོམས་པ་ཚད་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། །དབང་གི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པར་གསུངས། །ཀ་དག་ཆོས་ཉིད་རྫོགས་པ་ལ། །ཐོགས་པ་མེད་པར་ཕྱིན་པ་དེ། །དྲག་པོའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པར་གསུངས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་རང་ལ་ཚང་བས། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རྩོལ་སྒྲུབ་ལས་འདས་པ། བྱ་བྲལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ངང་དུ་གློད་པ་ཙམ་ གྱིས་བྱང་ཆུབ་ཚེ་འདིར་ཐོབ་པའི་གནད་ཐམས་ཅད་འདི་ལ་ཐུག་པའོ། །གཞན་ནས་བཙལ་ཡང་མི་རྙེད་དེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་གསང་སྙིང་ལས། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞི་གང་ནས་ཀྱང་། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྙེད་མི་འགྱུར། །སེམས་ཉིད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་པས། །སངས་རྒྱས་གཞན་དུ་མ་ཚོལ་ཅིག །བཙལ་ཀྱང་རྒྱལ་བས་མི་རྙེད་དོ། །
Chinese
总之，所有烦恼都从各自的根门显现。不证悟则生起轮回本自不转的错觉；证悟则显现为锻炼证悟的能量，显现即解脱，无有差别，如水之波涛般，能量融入觉性之中而起作用。自显现中说：佛之事业猛厉者，于自身根门之中，事业猛厉之坛城住。眼根未被遮蔽故，执著对境而生分别念，即是事业猛厉之自性。识显现于对境，即被认为是猛厉之坛城。八万四千之烦恼，显现于对境而行持，即是事业猛厉之显示。如是事业之四种，说是于各自之身圆满。如是。第三，以自显现之显现方式归纳意义有四：寂静者，中阴第一光明中，显现光团之景象。增益者，中阴第二四智双运之景象。权势者，中阴第三，见到任运珍宝八门。猛厉者，于自显现中解脱，于本来清净之地获得稳固，融入第四中阴之智慧法界。自显现中说：事业四种之意义，于道上圆满之方式如下：寂静之道如下：中阴第一光团中，见到身之景象者，即是真实之寂静道。中阴第二之智慧中，见到智慧之自性者，即被认为是增益之道。中阴第三任运中，见到自己之本性后，串习达到顶点，说是权势之法性。于本来清净法性圆满，无有阻碍而到达彼，说是猛厉之法性。如是。如是身、智慧、事业一切本自圆满于自身，大圆满超越勤作修持，于无为任运成就之状态中，仅仅放松 即能于此生获得菩提之要诀，一切皆汇集于此。从他处寻觅亦不可得。幻化秘密藏中说：十方四时任何处，亦不能寻得圆满佛。心性本自圆满成佛故，莫于他处寻觅佛。纵然寻觅，亦不能为胜者所得。
English
In short, all afflictions arise from their respective sense gates. If not realized, it creates the illusion that samsara itself does not turn; if realized, it manifests as the practice of cultivating realization, appearing as liberation without difference, like the waves of water, the energy dissolves into awareness and functions. From Rangshar it says: The fierce activity of the Buddha, resides in the mandala of fierce activity, in the gates of one's own senses. Because the eye sense is not obstructed, grasping objects and conceptualizing, is said to be the very nature of fierce activity. Consciousness arising in objects, is considered to be one fierce mandala. The eighty-four thousand afflictions, arising in objects and acting, is shown to be the very fierce activity. Likewise, the four kinds of activity, are said to be complete in one's own body. So it is. Third, summarizing the meaning with the manner of the arising of self-appearance, there are four: Peaceful is, in the first bardo of clear light, the appearance of a cluster of lights arises. Increasing is, in the second bardo, the appearance of the union of the four wisdoms arises. Powerful is, in the third bardo, seeing the eight gates of spontaneous preciousness. Wrathful is, liberated in self-appearance, taking firm ground on the ground of primordial purity, swirling in the wisdom space of the fourth bardo. From Rangshar it says: The meaning of the four kinds of activity, the way to complete on the path is as follows: The peaceful path is as follows: In the first bardo of clusters, seeing the appearance of the body, that is truly considered the peaceful path. In the wisdom of the second bardo, seeing the nature of wisdom, that is considered to be the increasing path. In the third bardo of spontaneousness, after seeing one's own suchness, when familiarity reaches its limit, it is said to be the nature of power. In the completion of the nature of primordial purity, going without obstruction, that is said to be the nature of wrathful. So it is. Thus, since all body, wisdom, and activity are inherently complete in oneself, the Great Perfection is beyond effort and accomplishment, in the state of effortless spontaneous accomplishment, simply relaxing is the key to attaining enlightenment in this life, all of which comes down to this. It cannot be found even if sought elsewhere. From the Magical Net Secret Essence it says: From any of the ten directions and four times, the perfect Buddha cannot be found. Since mind itself is the perfect Buddha, do not seek the Buddha elsewhere. Even if you seek, the Victorious Ones will not find it.
Tibetan
ཞེས་སོ། །དེས་ན་རང་རྫོགས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཐེག་པའི་མཆོག་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གནས་བསྟན་པ་སྟེ་རིམ་ཁང་བཅུ་དྲུག་པའོ།། །། རིམ་ཁང་བཅུ་དྲུག་པ། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གནས་བསྟན་པ།
Chinese
如是。因此，应当知晓为自圆满任运成就。胜乘珍宝藏中，虚空与智慧任运成就之处开示，即第十六品。 第十六品，虚空与智慧任运成就之处开示。
English
Thus it is. Therefore, it should be known as self-perfected spontaneous accomplishment. From the Supreme Vehicle Precious Treasury: Showing the place where the space and wisdom are spontaneously accomplished, which is the sixteenth chapter. The Sixteenth Chapter: Showing the place where the space and wisdom are spontaneously accomplished.