Tibetan
གཞི་གདོད་ མའི་ཀ་དག་ལ་ནང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ལྔ་དབྱིངས་རུམ་དུ་གསལ་བའི་མཐིང་ག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབྱིངས་ཡིན་པས། འཕྲིན་ལས་ཀྱི་འོད་བཞིའི་འཆར་གཞིར་གནས་པས་མི་བགྲང་ཞིང་། དཀར་སེར་དམར་ལྗང་བཞི་དེ་ལས་མཆེད་པའི་འཕྲིན་ལས་སུ་བཤད་དེ། དེ་ལས། དེ་ཡང་འཕྲིན་ལས་བཞི་ཡི་དོན། །མཐིང་ག་ཉིད་ལ་རྫོགས་པ་སྟེ། །འཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞི་གཞི་ལ་གྲུབ། །དེ་ཕྱིར་ཁ་དོག་མཐིང་གར་བཤད། །ཅེས་པ་དང་། འཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་བཞི་ཡི་དོན། །གཞི་ལ་ལེགས་པར་ཚང་བའོ། །དེ་ཡང་བསྟན་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཁ་དོག་དཀར་དམར་སྣ་ཚོགས་འོད། །གཞི་ལ་བབས་ཀྱིས་གྲུབ་པའོ། །དཀར་པོ་ཞི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྡན། །ཁ་དོག་སེར་པོ་རྒྱས་པའི་འོད། །དམར་པོ་དབང་གི་འོད་དུ་འདོད། །ལྗང་གུ་དྲག་པོའི་འོད་དུ་གསུངས། །མཐིང་ག་འཕྲིན་ལས་རྫོགས་པའི་འོད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་ཞི་བ་ནི། དེ་ལས། དཀར་པོ་ཆོས་ཉིད་ཞི་བའོ། །ཉོན་མོངས་དྲི་མ་ག་ལ་ཡོད། །གོས་པ་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །དཔེར་ན་ཤེལ་གོང་དག་པ་བཞིན། །དྲི་མའི་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པའོ། །དེ་བཞིན་ཞི་བའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །ཉོན་མོངས་གོས་པ་མེད་པའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་པ་ནི། ཡང་དེ་ལས། སེར་པོ་རྒྱས་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ནི། །དཔེར་ན་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ། །དགོས་འདོད་ཐམས་ཅད་བསྐང་བ་ ལྟར། །ཆོས་ཉིད་རྒྱས་པ་ཆེན་པོ་དེས། །ཡོན་ཏན་སྣ་ཚོགས་ཤར་བ་ཡིས། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གྲོལ་བར་བྱེད། །ཡོན་ཏན་རྒྱས་པ་ཆེན་པོར་འདོད། །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་དབང་ནི། ཡང་དེ་ལས། དམར་པོ་དབང་གི་ཆོས་ཉིད་དེ། །མ་བཙལ་གཞི་ལ་གྲུབ་པ་ཡིན། །དབང་ཉིད་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ་སྟེ། །ཐམས་ཅད་མ་བཙལ་གྲུབ་པ་སྟེ། །དཔེར་ན་རིན་ཆེན་གསེར་ལ་ནི། །སེར་པོ་བཙལ་མི་དགོས་པ་བཞིན། །གཞི་སྣང་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བཙལ་མི་དགོས། །ཆོས་ཉིད་གཞི་ལ་དབང་རྫོགས་པའོ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་དྲག་པོ་ནི། ཡང་དེ་ལས། ལྗང་གུ་ཆོས་ཉིད་དྲག་པོ་སྟེ། །ཐམས་ཅད་དྲག་པོའི་ངོ་ལ་རྫོགས། །གཞི་ཉིད་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །གང་ལ་ཐོགས་མེད་འཆར་བ་ནི། །དཔེར་ན་རླུང་གི་སྤྲུལ་པ་ནི། །གང་ལ་ཐོགས་མེད་སྐྱོད་པར་བྱེད། །དེ་བཞིན་གཞི་སྣང་ཆེན་པོ་ལས། །ཡེ་ཤེས་ཐོགས་པ་མེད་པར་འཆར། །གང་ལ་ཐོགས་མེད་ཡེ་ཤེས་ནི། །འཕྲིན་ལས་དག་པའི་ངོ་བོ་ཡིན། །དེ་བཞིན་གཞི་ཡི་ངོ་བོ་ལ། །འཕྲིན་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པའོ། །ཞེས་སོ།
Chinese
根本原始的本净中，内智慧的五光于法界宫殿中显现，其中蓝色是所有法界的体性，由于安住于四种事业之光的计划中，所以不可计数。据说白、黄、红、绿四色是从它生起的事业。其中，这也就是四种事业的意义，完全具足于蓝色本身。四种事业在本基上成就，因此说颜色是蓝色。如是说。四种事业的意义，在本基上完美具足。这也就是这样的教法：各种白红色的光，降临在本基上而成就。白色具有寂静的坛城，黄色是增益之光，红色被认为是怀爱之光，绿色被说是猛厉之光，蓝色是圆满事业之光。如是。第二，分别解说，分为四种，第一是寂静。其中，白色是法性寂静，烦恼垢染在哪里存在？是无染的坛城，譬如清净的水晶球，没有被垢染的过失所染污。同样，在寂静的法性中，没有烦恼的染污。如是说。第二是增益。又是从那里说，黄色是增益的法性，一切功德生起，譬如如意宝珠，如其所需全部满足一样。由这伟大的增益法性，以各种功德显现，使一切有情解脱。被认为是伟大的增益功德。如是说。第三是怀爱。又是从那里说，红色是怀爱的法性，是不寻找就在本基上成就的。怀爱本身是法身的自性，一切是不寻找就成就的。譬如珍贵的黄金，不需要寻找黄色一样。在伟大的本基显现的坛城中，不需要寻找怀爱的坛城。法性在本基上怀爱圆满。如是说。第四是猛厉。又是从那里说，绿色是法性猛厉，一切在猛厉的体性中圆满。在本基清净的法性中，对于任何无阻碍显现的是，譬如风的化身，对于任何无阻碍地行动。同样，从伟大的本基显现中，智慧无阻碍地显现。对于任何无阻碍的智慧是，清净事业的自性。同样，在本基的自性中，事业坛城是圆满的。如是说。
English
Since the primordial ground of Kadak is the blue color in which the five lights of inner wisdom shine in the womb of space, it is the essence of all. Because it abides as the basis for the manifestation of the four lights of activity, it is not counted. It is said that the four colors white, yellow, red, and green are the activities that arise from it. From that, the meaning of the four activities is complete in the blue itself. The four activities are accomplished on the ground, therefore it is said that the color is blue. As it is said. The meaning of the four kinds of activities is perfectly complete on the ground. This is the teaching: various white and red lights are accomplished by descending on the ground. White possesses the peaceful mandala, yellow is the light of increasing, red is considered the light of power, green is said to be the light of wrathful, and blue is the light of complete activity. So it is. Secondly, explaining specifically, there are four. First is peaceful. From that, white is the peaceful nature of Dharma. Where are the stains of afflictions? It is the undefiled mandala, like a pure crystal ball, not defiled by the faults of stains. Likewise, in the peaceful nature of Dharma, there is no defilement of afflictions. As it is said. Second is increasing. Again, from that, yellow is the increasing nature of Dharma, from which all qualities arise, like a wish-fulfilling jewel, fulfilling all needs and desires. By this great increasing nature of Dharma, with the manifestation of various qualities, all sentient beings are liberated. It is considered a great increasing quality. As it is said. Third is power. Again, from that, red is the nature of power, which is accomplished on the ground without seeking. Power itself is the essence of Dharmakaya, all is accomplished without seeking. Like precious gold, there is no need to seek yellow. In the mandala of the great ground appearance, there is no need to seek the mandala of power. The nature of Dharma is complete with power on the ground. As it is said. Fourth is wrathful. Again, from that, green is the wrathful nature of Dharma, all is complete in the wrathful essence. In the pure nature of Dharma of the ground itself, whatever arises without obstruction is like the emanation of wind, moving without obstruction in any direction. Likewise, from the great ground appearance, wisdom arises without obstruction. Whatever is unobstructed wisdom is the essence of pure activity. Likewise, in the essence of the ground, the mandala of activity is complete. As it is said.
Tibetan
།གཉིས་པ་སེམས་ཅན་གྱི་དུས་ན་རྫོགས་ཚུལ་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་ཞི་བ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཁམས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སྙིང་ག་ན་གནས་པའི་རང་འོད་དཀར་པོ་ནི་ཞི་བའི་གདངས་ཏེ། རང་ཤར་ལས། ཞི་བ་ཆེན་པོའི་འཕྲིན་ལས་ནི། །རང་གི་ཙིཏྟའི་དཀྱིལ་ན་གནས། །དེ་ཡང་འཇམ་དང་འདྲིལ་བ་དང་། །དཀར་དང་འོད་ཟེར་ འཕྲོ་བ་བཞིན། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཉིད་ལྟར། །ཀུན་ཁྱབ་ཡེ་ཤེས་དབུ་རྒྱན་ལྡན། །ཞི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་བཞིན་གནས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་པ་ནི། འོད་གསལ་འགྱུར་མེད་ཀྱི་རྩ་སྙིང་ན་འོད་དང་སྐུར་རྒྱས་པ་སྟེ། དེ་ལས། འཕྲིན་ལས་རྒྱས་པ་ཆེན་པོ་ནི། །རང་གི་འགྱུར་མེད་རྩ་ཆེན་ན། །འཕྲིན་ལས་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་སྐུ། །འོད་ལྔ་སྐུ་ལྔ་ཉིད་དུ་རྒྱས། །རིག་པ་སྐུ་ཡི་ཀློང་དུ་རྒྱས། །སྐུ་རྣམས་ཡེ་ཤེས་ཀློང་དུ་རྒྱས། །འོད་རྣམས་ཟེར་གྱི་ཀློང་དུ་རྒྱས། །དེ་བཞིན་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རྣམས། །མི་གནས་པ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །སངས་རྒྱས་ལམ་ལ་འཇུག་པར་གསུངས། །ཞེས་སོ། །སྙིང་ནས་དུང་ཁང་དུའང་གདངས་ཀྱི་སྐུར་རྒྱས་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་དབང་ནི་དུང་ཁང་ནས་གཡས་སུ་འཁྱིལ་པའི་རྩ་འདབ་ལས་མིག་ཏུ་ཟུག་པའི་ནང་ནས་སྒྲོན་མ་བཞི་སྣང་བས། འདི་ལ་སྣང་བ་བཞི་དབང་དུ་སྡུད། བར་དོའི་ཆོས་ཉིད་དག་པའི་སྣང་བ་བཞི་དབང་དུ་སྡུད་དོ། །དེའང་རྒྱང་ཞགས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དང་འོད་གསལ་གཉིས་དབང་དུ་སྡུད། དབྱིངས་ཀྱིས་གོང་འཕེལ་དང་ཡེ་ཤེས་བཞི་སྦྱོར་དབང་དུ་སྡུད། ཐིག་ལེས་ཚད་ཕེབས་དང་ཟུང་འཇུག་ཚོམ་བུའི་སྣང་བ་དབང་དུ་སྡུད། ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟད་པ་དང་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་དབང་དུ་སྡུད་པའོ། །ཡང་རང་ཤར་ལས། འཕྲིན་ལས་དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །རང་གི་དུང་ཁང་དཀྱིལ་འཁོར་ན། །སྒྲོན་མ་ རྣམ་པ་བཞི་རུ་གསལ། །དེ་ཡང་བསྟན་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། །རིག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ཡིས། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དབང་དུ་སྡུད། །ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ཡིས། །ཕྱི་ཡི་འབྱུང་བ་དབང་དུ་སྡུད། །ཤེས་རབ་རང་བྱུང་སྒྲོན་མ་ཡིས། །རང་གི་དེ་ཉིད་དབང་དུ་སྡུད། །རྒྱང་ཞགས་ཆུ་ཡི་སྒྲོན་མ་ཡིས། །འཁྲུལ་པའི་དེ་ཉིད་དབང་དུ་སྡུད། །རིག་པ་རྟོག་མེད་ཆེན་པོ་ཡིས། །རྣམ་རྟོག་ཉོན་མོངས་དབང་དུ་སྡུད། །འགྱུར་མེད་སངས་རྒྱས་ལམ་ཆེན་ནི། །བར་དོའི་སྣང་བ་དབང་དུ་སྡུད། །དེ་ལྟར་དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད། །རང་གི་ལུས་ལ་རྫོགས་པའོ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་དྲག་པོ་ནི། རིག་པའི་གདངས་ལས་སེམས་ཀྱི་འཕྲོ་འདུ་རྟོ
Chinese
第二，众生时期的圆满方式有四种。第一是寂静：一切众生的自生智慧界，在心间有自生白光，这是寂静的音声。如《自显》中所说：寂静大事业，在于自心之中。它柔和、圆融，如白色光芒四射。如身、语、意一般，具足遍一切处智慧顶饰，寂静坛城如是安住。第二是增长：光明不变的脉之精要中，以光和身增长。其中说到：事业增长广大，在于自之不变大脉中，事业增长广大的身，五光五身自然增长。觉性在身之界中增长，诸身在智慧之界中增长，诸光在光芒之界中增长。如是身与智慧等，在无住之坛城中，宣说进入成佛之道。从心到海螺宫殿，也是以音声之身增长。第三是怀摄：从海螺宫殿向右旋转的脉瓣中，从刺入眼中的内部显现四灯。这被称为将四种显现收摄为怀摄。是将中阴法性清净的四种显现收摄为怀摄。即以铁钩将显现和光明二者收摄为怀摄。以虚空将增上和四智合一收摄为怀摄。以明点将量圆满和双运聚之显现收摄为怀摄。以智慧将穷尽和任运成就之显现收摄为怀摄。又如《自显》中所说：事业怀摄之坛城，在于自之海螺宫殿坛城中，四种灯明显。此乃教示如下：以觉性虚空之灯，将身与智慧收摄为怀摄。以明点空性之灯，将外之诸元素收摄为怀摄。以智慧自生之灯，将自之本性收摄为怀摄。以铁钩水之灯，将迷乱之本性收摄为怀摄。以觉性无念大者，将分别念烦恼收摄为怀摄。不变成佛大路，是将中阴显现收摄为怀摄。如是怀摄之坛城，在自身上圆满。第四是猛厉：从觉性音声中，心的散乱念头
English
Secondly, the way of completion during the time of sentient beings is fourfold. First is pacification: The naturally arising wisdom realm of all sentient beings, the naturally arising white light residing in the heart, is the sound of pacification. As it says in 'Self-Arisen': The great activity of pacification resides in the center of one's own citta. It is gentle and cohesive, like white light radiating. Like body, speech, and mind, it possesses the all-pervading wisdom crown. The mandala of pacification abides in this way. Second is increase: In the essence of the unchanging, clear light channel, it increases with light and form. From that, it says: The great activity of increase is in one's own unchanging great channel. The form of the great activity of increase, the five lights and five forms naturally increase. Awareness increases in the expanse of form. All forms increase in the expanse of wisdom. All lights increase in the expanse of rays. Likewise, form and wisdom, etc., in the non-abiding mandala, it is said to enter the path of enlightenment. From the heart to the conch palace, it also increases as the form of sound. Third is power: From the conch palace, from the right-spiraling channel petals, from within the eye, four lamps appear. This is called gathering the four appearances into power. It is gathering the four appearances of the pure nature of bardo into power. That is, with the hook, one gathers manifestation and clear light into power. With space, one gathers enhancement and the union of the four wisdoms into power. With the bindu, one gathers the appearance of fulfillment and the union of pairs into power. With wisdom, one gathers the appearance of exhaustion and spontaneous accomplishment into power. Again, as it says in 'Self-Arisen': The mandala of the activity of power is in one's own conch palace mandala. The four lamps are clear. This is the teaching as follows: With the lamp of awareness space, one gathers body and wisdom into power. With the lamp of the empty bindu, one gathers the outer elements into power. With the lamp of self-arisen wisdom, one gathers one's own suchness into power. With the lamp of the hook of water, one gathers the deluded suchness into power. With the great non-conceptual awareness, one gathers conceptual afflictions into power. The unchanging great path of enlightenment is to gather the appearances of bardo into power. Thus, the mandala of power is complete in one's own body. Fourth is wrathful: From the sound of awareness, the scattering thoughts of the mind