Tibetan
ལྔར་འདོད་པའོ། །ཞེས་སོ། །སྐུ་ལྔར་དབྱེ་བ་ནི། ཡང་དེ་ལས། སྐུ་ཡི་ཚིག་དོན་རྣམ་པ་ལྔ། །དེ་ཡང་བཤད་ལུགས་འདི་ལྟ་སྟེ། །རྣམ་སྣང་དང་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས། །དེ་བཞིན་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང་། །སྣང་མཐའ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་དོན་སྦྱར་ལའང་གཉིས་ལས། དང་པོ་རིགས་ལྔའི་དོན་སྦྱར་ནི། རང་ཤར་ལས། རིག་པའི་དོན་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དེ་བཞིན་རིགས་སུ་བཤད། ། རིག་པའི་དོན་ལ་སྐྱེ་དང་འཆི་བ་མེད་པས་རྡོ་རྗེའི་རིགས་སུ་བཤད། །རིག་པའི་དོན་ལ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བས་རིན་ཆེན་རིགས་སུ་བཤད། །རིག་པའི་དོན་ལ་སྐྱོན་མེད་དག་པས་པདྨའི་རིགས་སུ་བཤད། །རིག་པའི་ངང་ལ་བྱ་བ་རྫོགས་པས་ལས་ཀྱི་རིགས་སུ་བཤད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་སྐུའི་དོན་སྦྱར་ནི། ཡང་དེ་ལས། རིག་པའི་སྣང་བ་འགག་པ་མེད་པས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཡིན། །རིག་པ་བདག་གཞན་དོན་གཉིས་རྟོགས་པས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིན། །ཅིག་ཅར་རིག་པས་ཤེས་པས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཡིན། །རང་གི་སྣང་བ་མཐོང་བས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཡིན། །རིག་པ་སྐྱེ་མེད་རྟོགས་པས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ཡིན། །ཅེས་སོ། །དོན་གཉིས་པ་གདངས་འོད་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། གནས་ལུགས་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། སྣང་ལུགས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། གཙོ་ཆེན་གྱི་འོད་ལྔ་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོར་གནས་པ་དེ། ད་ལྟ་སེམས་ཅན་ལ་ཡོད་ཚུལ་ནི། སྙིང་རིན་པོ་ཆེ་ཟེའུ་ཀ་བཙུགས་པ་འདྲ་བའི་ནང་འོད་རྩ་དྭངས་པའི་དབུས་ན། འོད་ལྔའི་གདངས་ལ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་བཞུགས་སོ། །དེའང་རང་ཤར་ལས། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་དེ། །གནས་ནི་ཙིཏྟའི་དཀྱིལ་ན་གནས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་སྣང་ལུགས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ལམ་མ་སྦྱངས་པ་ལ་སྣང་བའི་ཚུལ། སྦྱངས་པ་ལ་སྣང་བའི་ཚུལ། བར་དོ་ལ་སྣང་བའི་ཚུལ་ལོ། ། དང་པོ་ནི། རང་ལ་འོད་གསལ་གནས་ཀྱང་ངོ་མ་ཤེས་པའི་འགྲོ་དྲུག་ལ་ད་ལྟ་སྒྲོན་མའི་རང་འོད་ཆ་ཕྲ་བར་ཡོད་དེ། དེ་ཉིད་ལས། མ་རྟོགས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། །མི་ལ་མཚོན་དུ་ཡོད་པའོ། །ལྷ་རྣམས་ལ་ནི་བལྟར་ཡོད་པའོ། །ལྷ་མ་ཡིན་ལ་ཕྲ་བར་ཡོད། །བྱོལ་སོང་རང་གནས་ཙམ་དུ་ཡོད། །ཡི་དྭགས་རྣམས་ལ་འཕྲིག་པར་ཡོད། །དམྱལ་བའི་ཡུལ་ལ་ཏིལ་འབྲུ་ཙམ། །དེ་བཞིན་འོད་དྲུག་གནས་པའོ། །ཞེས་སོ། །འོད་དེ་ཡང་སྙིང་ནང་ན་ཡོད་པའི་གདངས་ཙམ་མོ། །རང་བཞིན་དུ་རྣམ་སྨིན་བག་ཆགས་ཀྱི་འོད་ནི་རྒྱང་གྲགས་ལ་སོགས་པ་ལྷ་རྣམས་ལ་ཡོད་ཀྱང་། དགེ་བ་ཟག་བཅས་རྣམ་སྨིན་སྐྱེས་ཀྱི་འོད་ཡིན་གྱི། སྙིང་པོའི་རང་འོད་མ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལམ་སྦྱང་བ་ལ་སྣང་ཚུལ་ལ་འོད་ཀྱི་གནས། ལམ། ཡུལ། ལུས། སྤྱན། སྙིང་པོ། མཚོན་དཔེ། དུས། གྲོལ་ས་དང་དགུ་ལས། གནས་སྙིང་ན་ལྷུན་གྲུབ་འོད་ལྔའི་ཐིག་ལེ་ཁ་དོག་ལྔའི་དབུས་ན་སྐུ་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གནས་པ། འབྱུང་བ་ལྔ་དང་། ཕུང་པོ་ལྔ་དང་། སྐུ་ལྔ་དང་། རིགས་ལྔ་དང་། ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་། ས་ལྔའི་དག་པར་བཞུགས་ལ། སྣང་བ་བཞི་ལས། ཚད་ཕེབས་ཀྱི་ཚེ་མཐོང་བའོ། །ལམ་ནི་རྒྱང་ཞགས་ནས་འབྱུང་བའོ། །ཡུལ་ནི་ནམ་མཁའ་སྟོང་པའོ། །འོད་ཀྱི་ལུས་ནི། སྐུ་ལྔ་དང་ཡེ་ཤེས་བཞི་སྦྱོར་གྱི་སྣང་བའོ། །སྤྱན་ནི། ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མས་རང་ངོ་ཤེས་ནས་དབྱིངས་ལ་བསྐྱོད་པའོ། །སྙིང་པོ་ནི། ཀུན་གསལ་འགག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །མཚོན་དཔེ་ནི་ཤེལ་དང་འདྲ་སྟེ། གཞི་གནས་རང་ལ་འོད་ལྔ་མི་གསལ་ཡང་འཆར་གཞིར་ཡོད་ལ། རྐྱེན་ཉམས་སུ་བླངས་པ་དང་བར་དོ་དུས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ལ་གཞི་སྣང་འོད་ལྔས་ནམ་མཁའ་གང་བར་སྣང་བའོ། །དུས་ནི་ཉམས་སུ་བླངས་ན་ཚེ་འདིར་ཡང་སྣང་དུ་རུང་ལ། བར་དོ་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་འཆར་བའི་དུས་སོ། །གྲོལ་ས་ནི་ཐོག་མའི་ཀ་དག་རིན་པོ་ཆེ་གསང་བའི་སྦུབས་ལ། ཕྱི་འོད་ནང་དུ་བཙན་ས་བཟུང་ནས་ཤེལ་འོད་ནང་དུ་བསྡུས་པ་ལྟར་གསལ་ཆར་མེད་ལ་འཆར་གཞིར་གནས་པའོ། །དེ་སྐད་དུའང་རང་ཤར་ལས། འོད་དང་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དང་། །ཡུམ་དང་འབྱུང་བ་ཕུང་པོ་དང་། །ས་དང་རིགས་སུ་བཤད་པའོ། །ཞེས་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་དེ་བཞིན་ནོ། །རང་རང་ལུས་ལ་གནས་པའོ། །ཞེས་པ་དང་། སྣང་བ་འདི་ལ་སྣང་ལུགས་ནི། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་དེ། །གནས་ནི་ཙིཏྟའི་དཀྱིལ་ན་གནས། །ལམ་ནི་རྒྱ་མཚོའི་ནང་ནས་བྱུང་། །ཡུལ་ནི་ནམ་མཁའ་སྟོང་པའོ། །ལུས་ནི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སོ། །སྤྱན་ནི་ཤེས་རབ་སྒྲོན་མའོ། །སྙིང་པོ་ཀུན་གསལ་མེ་ལོང་ངོ་། །དཔེ་མཚོན་མན་ཤེལ་དྲི་མེད་སྐུ། །དུས་ནི་ཆོས་ཉིད་བར་དོའོ། །རིན་ཆེན་སྦུབས་ལ་མཐར་ཕྱིན་ནོ། །སྣང་བ་འདི་ལ་སྣང་ལུགས་སོ། །ཞེས་སོ། །འདི་ལ་སྣང་བ་འདི་དག་མཐོང་ན་བར་དོ་འདིར་ཆོད་པས་དག་པ་ཆིག་ཆོད་ཀྱི་སྣང་ལུགས་ཞེས་བྱའོ། །དེའང་ ཚད་ཕེབས་ཀྱི་ཚེ་ཕུང་པོ་ལྔའི་བཅིངས་པ་ལས་གྲོལ་བའི་ཆ་དང་། ནང་གདངས་ཕྱིར་ཤར་བས་སྟེང་གི་ནམ་མཁར་འོད་ལྔའི་སྣང་བ་ཆེན་པོ་འཆར་བ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། དག་པ་ཆིག་ཆོད་སྣང་བ་ནི། །ཡེ་ཤེས་དག་པའི་ནམ་མཁའ་ལ། །འོད་ལྔ་འགྱུར་མེད་གསལ་བ་ནི། །དེ་ཡང་ཚོམ་
Chinese
被认为是五种。如是说。分为五身是：又从中说，身的词义有五种。那样的解说方式是这样的：毗卢遮那和金刚萨埵，同样宝生和无量光，以及不空成就。如是说。第五，在意义结合方面也有两种，第一，五部的意义结合是：自显中说，智慧的意义，如来解释为如来部。 智慧的意义，没有生和死，所以解释为金刚部。智慧的意义，产生各种各样的事物，所以解释为宝生部。智慧的意义，没有过失清净，所以解释为莲花部。智慧的自性，事业圆满，所以解释为事业部。如是说。第二，身的意义结合是：又从中说，智慧的显现不灭，所以是毗卢遮那。智慧了悟自他二利，所以是金刚萨埵。刹那间以智慧了知，所以是宝生。见到自己的显现，所以是无量光。了悟智慧无生，所以是不空成就。如是说。第二个意义，光芒和光明的详细区分有两种：一般显示安住的方式，和分别解说显现的方式。第一是：五种主要的光明，本来就安住于任运自成的大之中。现在众生具有的方式是：在如同心宝中竖立花蕊般的，清澈光脉的中央，五种光明的音声中安住着智慧的本智。那也是自显中说：大智慧的显现，安住于 चित्त (藏文：ཙིཏྟ།，梵文天城体：चित्त，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：心)的中央。如是说。第二，分别解说显现的方式有三种：未修习道时显现的方式，修习时显现的方式，中阴时显现的方式。 第一是：自身具有光明，却不了知的六道众生，现在有灯光般的自光微细的部分。那里面说：未证悟的一切众生，对于人来说是可以看见的。对于天人来说是可以观看的。对于非天来说是微细的。对于旁生来说是安住于自身。对于饿鬼来说是闪烁的。对于地狱的众生来说只有芝麻大小。同样六种光明安住着。如是说。那光明也是心中所具有的光芒而已。自性上，异熟习气的光明，虽然像远播声誉等存在于天人之中，但有漏善业所生的异熟
English
It is considered as five. Thus it is said. The division into five bodies is: Again, from that, the meaning of the word "body" has five aspects. The way to explain that is as follows: Vairochana and Vajrasattva, similarly Ratnasambhava and Amitabha, and Amoghasiddhi. Thus it is said. Fifth, in terms of combining meanings, there are also two aspects. First, the combination of the meanings of the five families is: From Rangshar, the meaning of wisdom, the Tathagata explains as the Tathagata family. The meaning of wisdom, without birth and death, is explained as the Vajra family. The meaning of wisdom, producing various things, is explained as the Ratna family. The meaning of wisdom, without faults and pure, is explained as the Padma family. The nature of wisdom, the completion of activities, is explained as the Karma family. Thus it is said. Second, the combination of the meanings of the bodies is: Again, from that, the appearance of wisdom is without cessation, so it is Vairochana. Wisdom realizes the two benefits of self and others, so it is Vajrasattva. Knowing with wisdom in an instant, so it is Ratnasambhava. Seeing one's own appearance, so it is Amitabha. Realizing the unborn wisdom, so it is Amoghasiddhi. Thus it is said. The second meaning, the detailed distinction of radiance and light, has two aspects: generally showing the way of abiding, and specifically explaining the way of appearing. The first is: The five main lights, from the beginning, abide in the great spontaneously accomplished state. The way sentient beings have it now is: In the center of the clear light channels, like a pistil erected in a heart jewel, the wisdom of awareness abides in the sound of the five lights. That is also said in Rangshar: The appearance of great wisdom abides in the center of चित्त (Tibetan: ཙིཏྟ།, Sanskrit Devanagari: चित्त, Sanskrit Romanization: citta, Chinese literal meaning: mind). Thus it is said. Second, the specific explanation of the way of appearing has three aspects: the way of appearing when the path has not been practiced, the way of appearing when it has been practiced, and the way of appearing in the bardo. The first is: Although luminosity abides in oneself, the six types of beings who do not know it, now have a subtle part of the self-light like a lamp. In that it says: For all sentient beings who have not realized it, it is visible to humans. For the gods, it is visible. For the demigods, it is subtle. For animals, it is just abiding in their own place. For pretas, it is flickering. For beings in hell, it is only the size of a sesame seed. Likewise, the six lights abide. Thus it is said. That light is just the radiance that is in the heart. By nature, the light of the ripening habitual patterns, although it exists among the gods like far-reaching fame, the ripening born from virtuous contaminated actions
Chinese
是外在的光，不是精髓的自光。第二，在修习道时，显现的光的处所、道、境、身、眼、精髓、譬喻、时、解脱处等九个方面。处所：在心间，自生五光之明点，五色之中，五身父母坛城安住。五大、五蕴、五身、五族、五智、五地清净而住。四种显现中，在达到顶点时见到。道是从远处的绳索中生起。境是虚空。光的身体是五身与四智结合的显现。眼是智慧自生之灯，认识自己后进入法界。精髓是无碍普明的智慧。譬喻如同水晶，虽然基位自身五光不明显，但有显现的基础，因缘成熟和中阴时期的灯，基显五光充满虚空而显现。时间是修习时此生也能显现，中阴时自性显现之时。解脱处是最初的本来清净珍宝秘密宫殿，外光在内占据要地，如水晶光芒收入其中，无有显现却有显现的基础而安住。如是亦在《自显》中说：光与身和智慧，以及母与五大和五蕴，地与族类中宣说。如是对于一切有情，在各自的身体中安住。如是说。此显现的显现方式是，大智慧的显现，处所是位于心间，道是从大海中生起，境是虚空，身体是身与智慧，眼是智慧之灯，精髓是普明之镜，譬喻是无垢水晶身，时间是法性中阴，在珍宝宫殿中达到究竟。此显现的显现方式。如是说。如果见到这些显现，就能在此中阴中解脱，因此称为决定清净的显现方式。那时，在达到顶点时，从五蕴的束缚中解脱的部分，以及内光向外显现，因此在上方的虚空中显现五光的巨大显现。即彼经中说：决定清净的显现是，在智慧清净的虚空中，五光不变地显现，那也是聚集
English
It is the external light, not the self-light of essence. Secondly, in practicing the path, the place, path, realm, body, eye, essence, metaphor, time, and place of liberation of the appearance of light are nine aspects. Place: In the heart, the spontaneously arisen five-light bindu, in the center of the five colors, the mandala of the five-body parents abides. The five elements, five aggregates, five bodies, five families, five wisdoms, and five grounds abide purely. Among the four appearances, it is seen when reaching the peak. The path arises from the distant rope. The realm is empty space. The body of light is the appearance of the union of the five bodies and four wisdoms. The eye is the lamp of self-born wisdom, recognizing oneself and entering the dharmadhatu. The essence is unobstructed, all-illuminating wisdom. The metaphor is like crystal, although the five lights are not obvious in the base itself, there is a basis for appearance, and the lamp of the time of ripening causes and conditions and the bardo, the base appearance of the five lights appears to fill the sky. The time is that it can also appear in this life when practicing, and the time when the nature appears in the bardo. The place of liberation is the original pure precious secret palace, where the outer light occupies a stronghold inside, like the crystal light being collected inside, without appearance but abiding with the basis for appearance. Thus, it is also said in "Self-Appearance": Light and body and wisdom, as well as mother and the five elements and five aggregates, are proclaimed in the ground and clan. Thus, it is the same for all sentient beings, abiding in their respective bodies. Thus it is said. The way this appearance appears is that the appearance of great wisdom, the place is located in the heart, the path arises from the ocean, the realm is empty space, the body is body and wisdom, the eye is the lamp of wisdom, the essence is the all-illuminating mirror, the metaphor is the immaculate crystal body, the time is the dharmata bardo, and it reaches the ultimate in the precious palace. The way this appearance appears. Thus it is said. If these appearances are seen, one can be liberated in this bardo, therefore it is called the appearance of decisive purification. At that time, when reaching the peak, the part that is liberated from the bondage of the five aggregates, and the inner light appears outward, therefore the great appearance of the five lights appears in the sky above. That is, it is said in that very sutra: The appearance of decisive purification is that in the pure sky of wisdom, the five lights appear immutably, that is also a gathering