Tibetan
ར་རོ། །ཐུན་མོང་དུའང་། ཟད་ཅིང་སྟོངས་པར་གྱུར་ཅིག་འཁོར་བ་ངན་སོང་གསུམ། །ཞེས་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གྲོལ་བར་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱད་པར་དུ་བར་དོར་སྤྲུལ་པ་འབྱིན་ནུས་མི་ནུས་དང་སྤྲུལ་པ་བཀྱེ་ནས་སངས་རྒྱས་སོ་བྱ་བ་ཀུན། རང་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྒོ་ལ་མར་འགྲོ་དྲུག་གི་གནས་རིས་སྣང་དུས། དེར་རང་སྣང་གི་སྟོང་པ་རང་སྣང་བ་དེས་ཆོས་གསུངས་པ་ལ་སོགས་པས་དོན་བྱས། རྒྱུ་དེས་འཁོར་བར་སྣང་བ་དེ་ཐམས་ཅད་སྟོངས་ནས། ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྒོ་དག་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་དུས། སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་ཤེས་རབ་ཡོད་པ་ཀུན་ལ་གནད་གལ་པོ་ ཆེའོ། །དེས་ན་རང་དོན་བསྒྲུབ་པའི་སྟོང་པར་སྣང་བ་དེ་ནི་རང་ཉིད་དབྱིངས་སུ་གྲོལ་བྱེད་རང་ལས་ཤར་བའི་སྤྲུལ་པ་ཡིན་པས་བྱ་བ་རྫོགས་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། བྱ་བ་རྫོགས་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་ནི། །རང་གི་རྒྱུད་འགྲོལ་མངོན་སངས་རྒྱས། །དེ་ནས་སྤྲུལ་པ་འགྱེད་པའོ། །ཕྱི་ནང་བྱ་བ་རྫོགས་པ་སྟེ། །བྱ་བ་རྫོགས་པའི་སྤྲུལ་སྐུར་འདོད། །ཅེས་སོ། །སྤྲུལ་པ་འགྱེད་ལུགས་ནི། བར་དོ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྒོ་བརྒྱད་རྫོགས་པར་མཐོང་དུས། རང་ངོ་ཤེས་པས་གྲོལ་ནས། མ་དག་པ་འཁོར་བའི་སྒོ་དེར། རང་ཉིད་ལོངས་སྐུ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྦྱོར་བའི་མཁའ་གསང་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པ་གནས་རིས་སོ་སོར་ཕ་མ་ལས་དག་པའི་མངལ་དུ་ཞུགས་ནས་བཙའ་བར་སྣང་བ་དེས་ཆོས་བསྟན་ནས་གྲོལ་བར་སྟོན་པའོ། །འདི་ནི་དཔེ་རྨི་ལམ་དུ་སྤྲུལ་པ་བཀྱེ་བ་ལྟར། རང་སྣང་འབའ་ཞིག་གིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །རྩ་ཁམས་དག་ཏུ་ཉེ་བ་ན་ཚེ་འདིར་ཡང་ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་འགྲོ་དྲུག་སྣང་བ་ཡོད་ལ། འདི་དག་ནང་གི་གནད་གསུམ་ཆིངས་སུ་བཅིངས་པས་ཟད་ས་ལ་ཐུག་ནས་སྤྲུལ་པ་འགྱེད་པ་ལ་མི་ལྟོས་པ་ཡིན་ནོ། །དཀའ་བའི་གནས་འདི་ནི་དྲང་པོར་བརྗོད་ཤེས་པ་ཕྱིན་ཆད་བྱུང་ན་ཁོ་བོའི་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་བྱ་བ་བྱེད་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་ནི། སར་གནས་རྣམས་ལ་ལོངས་སྐུ་དང་། མ་དག་པ་རྣམས་ལ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་དང་། ཤིན་ཏུ་མ་དག་པ་རྣམས་ལ་གནས་རིས་སོ་སོ་དང་མཐུན་པའི་འགྲོ་བར་སྤྲུལ་ནས་སེམས་ཅན་སོ་སོའི་དོན་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། བྱ་བ་བྱེད་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་ནི། །གང་འདུལ་དེ་ལ་དེར་སྟོན་ཅིང་། །གཞན་དང་མཐུན་པར་སྣང་བ་ལ། །དེ་ནི་གོང་མ་ལྟ་བུའོ། །གཞན་གྱི་དོན་ལ་མ་རྨོངས་ཤིང་། །ཅིར་ཡང་བསྒྱུར་དུ་བཏུབ་པའོ། །གཞན་དང་མཐུན་པར་སྣང་བ་ལ། །འགྲོ་བ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའོ། །ཉོན་མོངས་ངང་གིས་མེད་པ་དང་། །བག་ཆགས་ལུས་ལྟར་སྣང་བའོ། །དུས་ལ་བབ་པའི་སེམས་ཅན་ལ། །ཡང་དག་དོན་ཆེན་སྟོན་པར་བྱེད། །འགྲོ་བ་གང་དག་འདུལ་བ་ལ། །དེ་དང་མཐུན་པར་སྣང་བའོ། །ཞེས་སོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དེ་ཡང་སོ་སོ་ཡང་དག་པ་རིག་པ་བཞིས་དོན་མཛད་པ་ལས། ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐད་སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་གིས་རང་རང་གི་སྐད་དུ་ཆོས་སྟོན་ལ། དེ་ཡང་དབང་པོ་དང་བག་ལ་ཉལ་མཁྱེན་པས་དེའི་བསམ་པ་དང་མཐུན་པར་སྟོན་ལ། དེ་ཡང་ཐེག་པ་ཆེ་བ་དང་། ཆུང་བ་དང་། སྣ་ཚོགས་དང་། གསང་སྔགས་ལའང་བསྐྱེད་རྫོགས་དང་། རེ་རེ་བ་དང་། སེམས་དང་། ཡེ་ཤེས་དང་། ཀུན་གཞི་དང་། ཀུན་གཞི་ཆོས་སྐུར་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པ་དུ་མར་སྟོན་ཀྱང་། རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ནི་སྐལ་བ་ཅན་འགའ་ལ་དུས་རྒྱ་ལམ་ན་སྣང་བ་ལས་ཐམས་ཅད་དུ་མ་ཡིན་ཏེ། རང་ཤར་ལས། ཐམས་ཅད་སྐད་ནི་ཤེས་པ་སྟེ། །གང་གི་སྐད་ལ་དེ་སྟོན་པའོ། །མཐུན་པས་མཐུན་པར་འདུལ་བ་ལ། །ལ་ལར་ཚིག་གི་སྒོ་ནས་སྟོན། །ལ་ལར་རྟེན་འབྲེལ་སྒོ་ནས་སྟོན། །ལ་ལར་སྨོན་འཇུག་སྒོ་ནས་སྟོན། །ལ་ལར་བསྐྱེད་པའི་སྒོ་ ནས་སྟོན། །ལ་ལར་གཉིས་ཀའི་སྒོ་ནས་སྟོན། །ལ་ལར་བྱང་ཆུབ་ལྔ་ཡིས་སྟོན། །ལ་ལར་ཏིང་འཛིན་གསུམ་གྱིས་སྟོན། །ལ་ལར་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་སྟོན། །རྫོགས་ཆེན་དོན་ནི་འགའ་ལས་མིན། །གང་ཟག་ལས་ཅན་འགའ་ལ་སྣང་། །དེ་ཡང་སྟོན་ལུགས་འདི་ལྟ་སྟེ། །ལ་ལར་རིག་པ་སྟོང་པར་སྟོན། །ལ་ལར་རིག་མེད་སྟོང་པར་སྟོན། །ལ་ལར་རིག་མེད་བེམ་པོར་སྟོན། །ལ་ལར་རིག་པ་རྐྱང་པར་སྟོན། །ལ་ལར་ཀུན་གཞི་ཆོས་སྐུར་སྟོན། །ལ་ལར་དགེ་མེད་སྡིག་མེད་སྟོན། །ལ་ལར་བསྒོམ་པ་ཅན་དུ་སྟོན། །ལ་ལར་བསྒོམ་པ་མེད་པར་སྟོན། །དེ་ལྟར་སྟོན་བྱེད་སྤྲུལ་པའི་སྐུས། །གསང་སྔགས་བླ་ན་མེད་པ་ཡི། །དོན་ནི་འགའ་ལས་མ་གསུངས་སོ། །མ་གསུངས་གསུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །སྐབས་སུ་གསུང་བར་འགྱུར་ན་ཡང་། །དགྲ་བཅོམ་རང་རྒྱལ་མདོ་སྡེ་དང་། །ཐེག་དམན་མིང་ཡང་མེད་ནང་དུ། །བླ་མེད་ཐེག་པ་སྒྲོགས་པར་འགྱུར། །དེས་ན་བློ་དམན་གཞན་ལ་གསང་། །དེ་རྣམས་ལྡན་པའི་སྐྱེས་བུ་དེ། །བྱ་བ་བྱེད་པའི་སྤྲུལ་སྐུར་འདོད། །ཅེས་སོ། །དེའང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བྱུང་སྲིད་ནའང་། སེམས་ཀློང་དང་མན་ངག་སྡེའི་ཡང་གསང་སྐོར་མན་ཆད་ལས། སྙིང་ཏིག་བླ་མེད་འདི་རྒྱ་ལམ་སྲིད་པ་ལས་མི་འབྱུང་བས་རབ་ཏུ་དཀོན་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེས་ན་ནོར་བུ་དང་འདྲ་བས་གཅེས
Chinese
啊啦！共同方面，愿轮回和三恶道耗尽并空无。这是为了发起让所有众生解脱的菩提心。特别是在中阴界能否化现，以及化现后成佛等等一切，在自显任运成就之门中，当六道轮回的处所显现时，在那里，以自显的空性，由自显者说法等等来成办利益。由于那个原因，轮回显现的一切都空无，当任运成就之门清净，涅槃融入法界时，就叫做佛陀入灭。这对所有有智慧的人来说，都是非常重要的关键。因此，为自己利益而显现的空性，是自己解脱入法界，是从自身显现的化身，因此叫做事业圆满的化身。如《自显》中所说：事业圆满的化身，是自己相续解脱，现证菩提，然后化现。内外事业圆满，被称为事业圆满的化身。如此说。化现的方式是，当中阴任运成就的八门圆满显现时，认识自性而解脱，在不清净的轮回之门中，自己显现报身父母双运的空界密处，从中发出光芒，在各个处所，进入从父母清净的胎中，显现出生，由此说法并示现解脱。这就像在梦中化现一样，是由自显所摄持。当临近脉、明点清净时，今生也会有六道在明点中显现，这些以内部三要诀束缚，到达尽头，不依赖于化现。这个困难之处，如果能坦诚地说出来，那就是我的能力了。第二，作事业的化身是，对于安住于地的菩萨们显现报身，对于不清净者显现殊胜化身，对于极不清净者，化现为与各个处所相应的有情，从而成办各个众生的利益。\\ 《彼论》中说：作事业的化身是，应调伏何者，即于彼处示现何者，对于显现与他人相同者，那是如同上者。不迷于他人的利益，能转变为任何事物。对于显现与他人相同者，
English
Ara! In general, may samsara and the three lower realms be exhausted and empty. This is for the sake of generating the mind of enlightenment to liberate all sentient beings. In particular, whether or not one can emanate in the bardo, and all that is done to become enlightened after emanating, in the gate of self-appearing spontaneous accomplishment, when the abodes of the six realms appear, there, the emptiness of self-appearance, the self-appearing one speaks the Dharma and so forth to accomplish the benefit. Because of that cause, all that appears in samsara is empty, and when the gate of spontaneous accomplishment is purified and nirvana dissolves into the dharmadhatu, it is called the Buddha's passing away. This is a very important key point for all who have wisdom. Therefore, the emptiness that appears for the sake of one's own benefit is the emanation that liberates oneself into the dharmadhatu and arises from oneself, therefore it is called the emanation body of accomplished activity. As it says in 'Self-Appearance': The emanation body of accomplished activity is the liberation of one's own continuum, the manifest enlightenment, and then the emanation. Inner and outer activity is accomplished, it is called the emanation body of accomplished activity. So it is said. The way to emanate is, when the eight gates of the bardo spontaneous accomplishment appear completely, one is liberated by recognizing one's own nature, and in the impure gate of samsara, one's own sambhogakaya appears as the union of father and mother in the secret space, from which rays of light emanate, and in each place, one enters the womb purified from father and mother, and appears to be born, thereby teaching the Dharma and showing liberation. This is like emanating in a dream, it is encompassed by self-appearance alone. When approaching the purification of the channels and elements, even in this life there is an appearance of the six realms in the bindu, and these are bound by the three inner key points, reaching the end, and not depending on emanation. This difficult point, if one can speak honestly, that is my ability. Secondly, the emanation body of performing activity is, for those who abide on the bhumis, the sambhogakaya appears, for the impure ones, the supreme emanation body, and for the extremely impure ones, one emanates as beings corresponding to each place, thereby accomplishing the benefit of each sentient being.\\ As it says in 'That Same': The emanation body of performing activity is, whatever needs to be tamed, one shows that there, for those who appear similar to others, that is like the higher one. Not confused about the benefit of others, able to transform into anything. For those who appear similar to others,
Chinese
能以威力压倒骄慢，烦恼自然而然消失，习气如身体般显现。对于时机成熟的众生，能宣说真实的大义。为了调伏任何应调伏的众生，能示现与之相应的形象。如是说。化身也以四种各别的正见而行事，以各自的正见，用各自的语言宣说佛法。又以了知根器和习气，而宣说与之想法相应的法。又宣说大乘、小乘、各种乘、密咒的生起次第和圆满次第，以及个别法门，心、智慧、阿赖耶识、阿赖耶识为法身等等多种法门。然而，自性大圆满，只在少数有缘者面前，于短暂的时间内显现，并非普遍如此。如《自显》所说：一切语言皆是智慧，于何者之语言，即向其宣说。以相应而调伏相应者，有时以词句之门宣说，有时以缘起之门宣说，有时以愿欲之门宣说，有时以生起之门宣说，有时以二者之门宣说，有时以五种菩提宣说，有时以三种等持宣说，有时以法界和智慧宣说。大圆满之义非人人可得，只显现于具缘之人。其宣说方式如下：有时宣说觉性为空性，有时宣说无觉性为空性，有时宣说无觉性为顽石，有时宣说觉性为单一，有时宣说阿赖耶识为法身，有时宣说无善无恶，有时宣说有修持者，有时宣说无修持者。如是宣说之化身，对于无上密咒之义，未曾向大众宣说。未曾宣说，将来也不会宣说。即使在某种情况下宣说，在阿罗汉、独觉、经部，以及小乘之名也不存在之处，将宣说无上乘。因此，对智慧低下者保密。具足这些功德的士夫，被认为是行事的化身。如是说。即使大圆满可能出现，但从心部和口诀部的极密部分以下，宁提无上之法，不会在短暂的时间外出现，因此应知这是极为稀有的法类。因此，如同珍宝般珍惜。
English
It overpowers pride with its might. Afflictions vanish on their own, and habitual patterns appear like a body. For sentient beings whose time has come, it reveals the true great meaning. To tame whatever beings need taming, it appears in accordance with them. Thus it is said. That Nirmanakaya also accomplishes its purpose through the four individual perfect knowledges. With the perfect knowledge of individual languages, it teaches the Dharma in each being's own language. Furthermore, by knowing their faculties and latent tendencies, it teaches in accordance with their thoughts. It also teaches in many ways, such as the Great Vehicle, the Small Vehicle, various vehicles, and in the Secret Mantra, the generation and completion stages, individual practices, mind, wisdom, the Alaya, and the Alaya as the Dharmakaya. However, the Great Perfection of Naturalness appears only to a few fortunate ones for a short time, not universally. As it says in Rangshar: All languages are wisdom; to whomever's language it is, to them it teaches. Taming those to be tamed by what is appropriate, sometimes it teaches through the door of words, sometimes through the door of dependent origination, sometimes through the door of aspiration and entry, sometimes through the door of generation, sometimes through the door of both, sometimes it teaches through the five enlightenments, sometimes through the three samadhis, sometimes it teaches the expanse and wisdom. The meaning of Great Perfection is not for everyone; it appears only to fortunate individuals. The way of teaching is like this: sometimes it teaches awareness as emptiness, sometimes it teaches non-awareness as emptiness, sometimes it teaches non-awareness as inert matter, sometimes it teaches awareness as singular, sometimes it teaches the Alaya as the Dharmakaya, sometimes it teaches neither virtue nor sin, sometimes it teaches as having meditation, sometimes it teaches as not having meditation. Thus, the Nirmanakaya who teaches, the meaning of the unsurpassable Secret Mantra, has not been spoken to the masses. It has not been spoken, and it will not be spoken in the future. Even if it is spoken in some circumstances, in a place where the names of Arhats, Pratyekabuddhas, Sutras, and the Small Vehicle do not exist, the Unsurpassed Vehicle will be proclaimed. Therefore, keep it secret from those of low intelligence. The person who possesses these qualities is considered a Nirmanakaya who acts. Thus it is said. Even though the Great Perfection may occur, from the most secret parts of the Mind Section and the Instruction Section downwards, the Nyingtik Unsurpassed Dharma will not appear outside of a short time, therefore it should be known that this is an extremely rare category of Dharma. Therefore, cherish it like a jewel.