Tibetan
པའོ། །ཡེ་ལྔ་ནི། ལམ་ལྔ་ཡེ་རྫོགས། སྐུ་ལྔ་ཡེ་གྲུབ། རིག་པ་ཡེ་ཤར། འོད་ལྔ་ཡེ་གདངས། དྲི་མ་ཡེ་སངས་སོ། །ཤེས་ལྔ་ནི། རྟོགས་པའི་ཚད་ལས། སྐུ་ལྔར་ཤེས། ཡེ་ཤེས་ལྔར་ཤེས། འོད་ལྔར་ཤེས། རང་སྣང་དུ་ཤེས། གཉིས་མེད་མཐའ་གྲོལ་ཆེན་པོར་ཤེས་པའོ། །རྟོགས་པ་ལྔ་ནི། ཡུལ་དབྱིངས་སུ་རྟོགས། སྐྱེ་འགྲོ་སྐུར་རྟོགས། སྣང་བ་འོད་དུ་རྟོགས། ཤར་གྲོལ་རིས་མེད་དུ་རྟོགས། ཤེས་རབ་རིག་པར་རྟོགས་པའོ། །གཞི་ལྔ་ནི། འོད་གསལ་གྱི་གཞི་རིག་པ། དངོས་པོའི་གཞི་ཀུན་གཞི། འཁྲུལ་པའི་གཞི་སེམས། ལམ་གྱི་གཞི་སྒྲོན་མ། རྟོག་པའི་གཞི་ཤེས་རབ་བོ། །ལམ་ལྔ་ནི། ཐུན་མོང་པ་ཚོགས་ལམ། སྦྱོར་ལམ། མཐོང་ལམ། སྒོམ་ལམ། མི་སློབ་པའི་ལམ་དང་ལྔའོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལམ་ལྔ་ནི། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ལམ་དབྱིངས། རིག་པའི་ལམ་ཤེས་རབ། འོད་གསལ་གྱི་ལམ་སྒྲོན་མ་གཉིས། ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་ལམ་ཤར་གྲོལ། ཐོད་རྒལ་གྱི་ལམ་དབྱིངས་རིག་གོ། །འབྲས་བུ་ལྔ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རིགས་སུ་གྲོལ་བ། འོད་ཀྱི་འབྲས་བུ་འཁྲུལ་སྣང་ནུབ་པ། རྟོགས་པའི་འབྲས་བུ་འཁྲུལ་རྟོག་སངས་པ། རང་སྣང་ གི་འབྲས་བུ་ཟད་སར་སྐྱོལ་བ། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་དབྱིངས་ལ་ཐིམ་པའོ། །གནས་ལྔ་ནི། ཐིག་ལེའི་གནས་ཙིཏྟ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གནས་ཀླད་པ། སྒྲོན་མའི་གནས་མིག །དབྱིངས་སྣང་གི་གནས་ནམ་མཁའ། གྲོལ་སའི་གནས་ཀ་དག་གོ། །ཡུལ་ལྔ་ནི། རིག་པའི་ཡུལ་དབྱིངས། སྒྲོན་མའི་ཡུལ་ནམ་མཁའ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་བར་དོ། འོད་ཀྱི་ཡུལ་རང་སྣང་། ལོངས་སྐུའི་ཡུལ་ཚོམ་བུའོ། །ངོ་བོ་ལྔ་ནི། རིག་པའི་ངོ་བོ་ཀ་དག །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལྷུན་གྲུབ། འོད་ཀྱི་ངོ་བོ་རྣམ་ལྔ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་རྟོགས་པ། སྒྲོན་མའི་ངོ་བོ་སྟོང་གསལ་ལོ། །དེ་ལྟར་ལྔ་ཚན་དུ་སྣང་བ་ལས་ལ་ལ་ནི་ལོངས་སྐུའི་སྙིང་པོ། ལ་ལ་ཡུལ། ལ་ལ་ཐབས། ལ་ལ་སྣང་བ། ལ་ལ་ཤེས་རབ་ཡིན་པས་ལོངས་སྐུ་ཞེས་ཆུན་གཅིག་ཏུ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ངེས་ཚིག་ནི། ཡོན་ཏན་ཚད་དུ་ལོངས་པ་དང་། འོད་གསལ་དག་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། དོན་གཉིས་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཚད་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། མཚན་དཔེ་འོད་ཟེར་སྣང་བའི་སྐུ་དང་ལྔའི་སྒྲས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་དེ། རང་ཤར་ལས། ཆོས་ཉིད་སྟོང་པའི་ངང་དུ་གནས་པས་ལོངས། །གསལ་ལ་མ་འདྲེས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་ལོངས། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་གནས་པས་ལོངས། །ཀུན་དང་མི་མཉམ་སོ་སོའི་མཚན་དང་ལྡན་པས་ལོངས། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་གནས་པས་ ལོངས། །སྣང་བ་ལྔ་ཉིད་མཚན་མ་མེད་པར་གནས་པས་སྤྱོད། །འཛིན་པ་མེད་པར་རང་གསལ་ཀུན་ལ་རོལ་པས་སྤྱོད། །སང་ངེ་སལ་ལེ་ཀུན་ལ་སྙོམས་པར་གནས་པས་སྤྱོད། །ལྷང་ངེ་ལྷན་ནེ་ཡུལ་ལ་གནས་ཤིང་སྤྲུལ་པ་འགྱེད་པས་སྤྱོད། །སྐུ་གཉིས་དོན་ལ་དགོངས་པས་མཐར་ཕྱིན་རོལ་པས་སྤྱོད། །འཛིན་མེད་ས་ལ་གནས་ཤིང་སྤྲུལ་པ་ཕྱོགས་བཅུར་མཛད་པས་སྤྱོད། །ཐམས་ཅད་འབྱུང་ཞིང་བསྐྱེད་དང་སྤྱོད་པའི་མཐར་ཕྱིན་ཡིན་པས་སྤྱོད། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་བྱ་བ་ཀུན་ལས་འདས་པས་རྫོགས། །དམིགས་མེད་དོན་ལ་ཅིག་ཅར་སྣང་བས་རྫོགས། །ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་འགྲོ་འོང་མེད་པས་རྫོགས། །བྱས་པ་མ་ཡིན་ངང་ལས་བྱུང་བས་རྫོགས། །བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཀུན་ལས་འདས་པས་རྫོགས། །སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་ལ་ཆས་པས་པ། །སྟོང་ཉིད་མ་འགགས་སོ་སོར་གསལ་བས་པ། །ཡེ་ཤེས་མ་འགགས་ཐབས་ལ་རོལ་པས་པ། །གསལ་ལ་མི་རྟོག་འཛིན་པ་མེད་པས་པ། །རྒྱན་དང་ཆ་ལུགས་མཚན་ཉིད་འཛིན་པས་པ། །འཛིན་མེད་རང་གསལ་ངོ་བོར་གནས་པས་སྐུ། །ཁ་དོག་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པས་སྐུ། །རྡོ་རྗེའི་དོན་ཉིད་དོན་དང་ལྡན་པས་སྐུ། །དོན་རྟགས་རང་རང་མཚན་དང་ལྡན་པས་སྐུ། །ཕྱི་དང་ནང་མེད་ཀུན་ཏུ་གསལ་བས་སྐུ། །ངོ་བོ་འགྱུར་མེད་ཁ་དོག་གསལ་བས་སྐུ། །རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་ཕྱོགས་བཅུར་འཆར་བས་སྐུ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་མཚན་ཉིད་ནི། རིགས་ལྔ་སོ་སོའི་ དཀྱིལ་འཁོར་མ་འདྲེས་ལ་གདངས་གསལ་བ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། ཁ་དོག་མ་འདྲེས་སོ་སོའི་མཚན་འཛིན་པ། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་འོད་ཟེར་འབར། །ཡབ་དང་ཡུམ་དང་སྐུ་ཡི་ཆ་ལུགས་འཛིན། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་སྐུ་ཡི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་སྣང་ལུགས་ནི། རང་བཞིན་རིག་པ་གཅིག་ལས། དབྱིངས་ཀྱི་སྐུ་ལས་ཟེར་གྱི་སྐུ་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོ་བས་དོན་བྱེད་པ་དང་། རིག་པའི་སྐུ་དབྱིངས་ལས་མི་གཡོ་ཞིང་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་རང་སྣང་འོད་གསལ་གྱི་ཞིང་ན་རྫོགས་པ་གཉིས་ནང་དང་ཕྱིར་སྣང་བའི་ཚུལ་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། རང་བཞིན་གཅིག་ལ་ངོ་བོ་གཉིས། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྣང་བ་ཡིན། །ཅེས་སོ། །ལྔ་པ་གནས་ལུགས་ནི་སྤང་བླང་མེད་པའི་དབྱིངས། གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཁའ། འོད་ལྔ་རྫོགས་པའི་ཀློང་། སྤྲུལ་པ་འཕྲོ་བའི་རང་བཞིན་ཆེན་པོར་གནས་ཏེ། རང་ཤར་ལས། ཡང་དག་སྐྱེད་དང་དམིགས་པ་མེད། །འཇུག་དང་གྲོལ་བའི་སེམས་ཀྱང་མེད། །འཛིན་དང་སྤྱོད་པ་ག་ལ་ཡོད། །ཆགས་དང་ཞེན་པའི་ཚིག་ལས་འདས། །སྤང་བྱ་སྤོང་བྱེད
Chinese
嗡。五种本元是：五道本来圆满，五身本来成就，觉性本来显现，五光本来照耀，垢染本来清净。五种了知是：从证悟的程度了知五身，了知五种智慧，了知五光，了知自现，了知无二边解脱大。五种证悟是：于法界虚空中证悟，于有情众生中证悟为身，于显现中证悟为光，于本初解脱中证悟为无别，于智慧中证悟为觉性。五种基础是：光明的基础是觉性，事物的基础是阿赖耶识，迷惑的基础是心，道的基础是明灯，分别的基础是智慧。五道是：共同道资粮道，加行道，见道，修道，无学道等五种。非共同道五种是：法性的道是虚空，觉性的道是智慧，光明的道是二明灯，顿超的道是本初解脱，直断的道是虚空觉性。五种果是：智慧的果是于自性中解脱，光的果是迷乱显现消失，证悟的果是迷乱分别清净，自现的果是送至穷尽之地，究竟的果是融入虚空。五处是：明点的处所是命勤点（藏文：ཙིཏྟ，梵文天城体：चित्त，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：心），智慧的处所是头部，明灯的处所是眼睛，虚空显现的处所是天空，解脱之所是本来清净。五境是：觉性的境是虚空，明灯的境是天空，智慧的境是中阴，光的境是自现，报身的境是坛城。五种体性是：觉性的体性是本来清净，智慧的体性是任运自成，光的体性是五种，智慧的体性是证悟，明灯的体性是空明。如此五种成列显现中，有些是报身的心髓，有些是境，有些是方便，有些是显现，有些是智慧，因此说报身是一个整体。第二，定义是：功德圆满，光明清净而享用，二利任运成就，智慧达到极致，相好光明照耀之身等五种含义，被称为报身。自显中说：法性安住于空性之中，故为圆满；明澈而不混杂，周遍一切，故为圆满；五种智慧无有聚散而安住，故为圆满；与一切不相同，具有各自的相，故为圆满；方便和
English
Oṃ. The five perfections are: the five paths are primordially complete, the five kāyas are primordially accomplished, awareness is primordially manifest, the five lights are primordially radiant, and impurities are primordially purified. The five knowings are: from the measure of realization, knowing the five kāyas, knowing the five wisdoms, knowing the five lights, knowing as self-appearance, and knowing as the great non-dual ultimate liberation. The five realizations are: realizing in the realm of space, realizing sentient beings as kāyas, realizing appearances as light, realizing spontaneous liberation as non-differentiation, and realizing wisdom as awareness. The five bases are: the base of clear light is awareness, the base of phenomena is the ālaya, the base of delusion is mind, the base of the path is the lamp, and the base of conceptualization is wisdom. The five paths are: the common path of accumulation, the path of preparation, the path of seeing, the path of meditation, and the path of no more learning. The five uncommon paths are: the path of dharmatā is space, the path of awareness is wisdom, the path of clear light is the two lamps, the path of trekchö is spontaneous liberation, and the path of tögal is space and awareness. The five fruits are: the fruit of wisdom is liberation in the lineage, the fruit of light is the cessation of deluded appearances, the fruit of realization is the purification of deluded thoughts, the fruit of self-appearance is bringing to the end, and the ultimate fruit is absorption into space. The five places are: the place of bindus is citta（藏文：ཙིཏྟ，梵文天城体：चित्त，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：mind）, the place of wisdom is the brain, the place of the lamp is the eye, the place of space-appearance is the sky, and the place of liberation is primordial purity. The five objects are: the object of awareness is space, the object of the lamp is the sky, the object of wisdom is the bardo, the object of light is self-appearance, and the object of the sambhogakāya is the mandala. The five essences are: the essence of awareness is primordial purity, the essence of wisdom is spontaneous accomplishment, the essence of light is the fivefold, the essence of wisdom is realization, and the essence of the lamp is emptiness and clarity. Thus, among the fivefold appearances, some are the heart essence of the sambhogakāya, some are objects, some are means, some are appearances, and some are wisdom. Therefore, the sambhogakāya is said to be a single whole. Secondly, the definition is: the term "saṃbhogakāya" is used because of the five meanings: possessing qualities to the fullest extent, enjoying pure clear light, spontaneously accomplishing the two benefits, wisdom reaching its limit, and the kāya of signs, examples, light, and radiance. In Rangshar it says: Because dharmatā abides in emptiness, it is complete; because it is clear and unmixed, pervading all, it is complete; because the five wisdoms abide without gathering or scattering, it is complete; because it is not the same as all, possessing its own signs, it is complete; means and
Chinese
智慧无有分离而安住，受用。五种显现本身无有相状而安住，行持。无有执着，自明朗然周遍而嬉戏，行持。朗然清澈，周遍平等而安住，行持。亮堂坦然，安住于境且散布化身，行持。于二身之义而思维，究竟圆满而嬉戏，行持。无执着地安住于地，且于十方行持化身，行持。一切生起，且是生起和行持的究竟圆满，行持。内外秘密之事，超越一切而圆满。无有对境之义，当下显现而圆满。不堕于方，无有来去而圆满。非是造作，从本性中生起而圆满。一切事业，超越一切而圆满。空性的智慧，自性具足故，具足。空性无有止息，各自明了故，具足。智慧无有止息，于方便中嬉戏故，具足。明了而不分别，无有执着故，具足。装饰和装束，执持相状故，具足。无执着，自明朗然安住于本体故，是身。执持各自颜色的相状故，是身。金刚之义本身，具有意义故，是身。意义、表相，各自具有相故，是身。无有内外，周遍明了故，是身。本体不变，颜色明了故，是身。自性大悲，于十方显现故，是身。如是说。第三，相状是：五种姓各自的坛城不混杂且光彩明亮。自显现中说：颜色不混杂，执持各自的相。具有相和好相，光芒炽盛。具有父和母以及身之装束。受用圆满是身的相状。如是说。第四，显现之理是：从自性觉性一中，从法界之身，光芒之身向十方放射而作利他事业，以及觉性之身不从法界动摇且无有变迁，在自显光明之刹土中圆满，二者以内外的方式显现之理。彼经中说：自性一而体性二，是受用圆满之显现。如是说。第五，安住之理是：安住于无有取舍之法界，无有二取之虚空，五光圆满之界，散布化身之大自性中。自显现中说：真实生起和对境皆无有，进入和解脱之心亦无有，执着和行持又在哪里有？超越贪恋和执着的言词，所舍和能舍
English
Wisdom abides without separation, enjoys. The five appearances themselves abide without characteristics, acts. Without grasping, self-luminous, playing in all, acts. Clearly and purely, abiding equally in all, acts. Brightly and completely, abiding in the realm and radiating emanations, acts. Contemplating the meaning of the two bodies, ultimately perfected, playing, acts. Abiding on the ground without grasping, and performing emanations in the ten directions, acts. Everything arises, and is the ultimate perfection of creation and action, acts. Outer, inner, and secret activities are perfected beyond all. The meaning without object appears instantly, perfected. Not falling into any direction, without coming or going, perfected. Not made, arising from its own state, perfected. All activities are perfected beyond all. The wisdom of emptiness is inherently possessed, complete. Emptiness is unceasing, each is clear, complete. Wisdom is unceasing, playing in skillful means, complete. Clear and non-conceptual, without grasping, complete. Ornaments and attire, possessing characteristics, complete. Without grasping, self-luminous, abiding in essence, is the body. Possessing the characteristics of each color, is the body. The meaning of Vajra itself, possessing meaning, is the body. Meaning, signs, each possessing characteristics, is the body. Without outer or inner, completely clear, is the body. Essence unchanging, color clear, is the body. Nature, compassion, appearing in the ten directions, is the body. Thus it is said. Third, the characteristic is: The mandalas of the five families are unmixed and their radiance is clear. From Self-Arisen: Colors unmixed, possessing their own characteristics. Possessing signs and excellent marks, blazing with light. Possessing the attire of father and mother and body. Perfect enjoyment is the characteristic of the body. Thus it is said. Fourth, the manner of appearance is: From the one nature of awareness, from the Dharmakaya, the body of rays radiates in the ten directions, accomplishing purpose, and the body of awareness does not move from the Dharmadhatu and is without change, perfected in the realm of self-appearing luminosity, the manner in which the two appear inwardly and outwardly. From that itself: Nature is one, essence is two. It is the appearance of perfect enjoyment. Thus it is said. Fifth, the manner of abiding is: Abiding in the Dharmadhatu without abandonment or acceptance, the space without duality, the expanse of the five lights perfected, the great nature of radiating emanations. From Self-Arisen: True creation and object are without. Mind of entering and liberation is also without. Where is grasping and action? Transcending words of attachment and clinging. What is to be abandoned and the abandoner